O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

contexto é o de controlo do espaço público pelo regime através da sua limpeza, da sua
moralização, da sua estetização, qualquer desvio relativamente à norma imposta ganha
contornos políticos. O «fetiche» que Mbembe interpretava como um objeto de culto e de
adoração, tanto na esfera pública como privada, torna-se aqui alvo de uma iconoclastia
invisível na «Esthétique de la vulgarité», pois defecar e urinar nos retratos/totens do Chefe
significa muito mais do que o exercício de uma simples função corporal. 94 Na sua
conclusão, Ndjio insiste num facto importante, que Mbembe não teve em conta: a
dominação por parte do poder nunca é completa, havendo sempre algo que lhe escapa (um
bairro, alguns bares, corpos). Os sujeitos nunca aceitam totalmente o tipo de socialização
imposta pelo poder e, mais importante, não aceitam com tanta facilidade a tensão convivial
– na maior parte dos casos, só dançam à beira da estrada para celebrar Biya, ou um Chefe
de Estado estrangeiro, quando obrigados – que Mbembe achava ser central na
«poscolónia».
Por fim, Ndjio evidencia que a suposta dicotomia «plebe» vs Poder, que
encontrámos em Mbembe, é antes de mais o resultado de um processo de inclusão de
cidadãos/exclusão de sujeitos no contexto de uma cidade (Yaoundé neste caso, mas
segundo Ndjio, o mesmo se observaria noutras capitais da região) dividida por diversas
«fronteiras»: os grupos sociais não se encontram, não partilham espaços (de lazer ou de
trabalho). Os limites físicos assim impostos pelo poder para separar os dominantes dos
dominados estruturam o espaço público e, em princípio, impedem a expressão da
dissidência assim como da indecência, ambas sujeitas à repressão policial, o que é revelador
não da obscenidade do regime de Biya, mas antes do seu lado conservador e moral.
Estes equívocos e aproximações por parte de Mbembe talvez tenham a sua origem,
por um lado, num pressuposto ideológico (o afro-pessimismo que o assemelha a um Smith)
e, por outro, numa falta de contextualização dos problemas da «poscolónia». O autor
afirmava descrever o fenómeno em questão a partir dos Camarões, mas cita
principalmente, com os problemas que levantou Coronil, um autor da República do Congo.
Na «Esthétique de la vulgarité», a espessura histórica desaparece – à semelhança do que
acontece em grande parte do Texto – em prol de uma sucessão de propostas assaz
contraditórias, o que tem como principal efeito inviabilizar uma definição clara do que o
autor entende por «poscolónia» (ou então leva-o a delinear uma definição tão vaga que
94 «By symbolically killing the Father of the Nation, whom they hold responsible for their misfortune, the
Carrefour de la joie dancers have mischievously carried out a coup d’état against the established regime, without
the knowledge of the security forces or the presidential guard. A symbolic plot has enabled them to recover
their freedom and liberty which had been confiscated by the authoritarian power.» (Ndjio, 2005: 288)
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