O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

As várias denominações (impregnação, pessoalidade colonial, colonialidade do ser,
etc.) apontam para a naturalização por parte do senso comum das características do Texto. É
provável que nenhum dos elementos que tenho vindo a apontar (discursos – noticiário,
ensaios, manuais escolares… –, mas também práticas – insultos, agressões físicas...) tenha
por si só o poder de impor o Texto junto do senso comum. É porque constituem uma teia,
ou uma rede de significados, que os discursos em questão não só fizeram do Texto o que
ele é hoje como facilitaram a sua natural e automática reprodução. A sua eficácia deve-se
em grande parte, por um lado, à disponibilidade imediata das suas representações e, por
outro, graças ao recurso permanente à metonimia, à sua faculdade de adaptação a contextos
diferentes. Assim, as razões do Estado dito falhado valem tanto para qualquer país da
África central como para o Haiti.
O poder de persuasão do Texto deve-se também ao número reduzido e à
simplicidade das suas explicações. Com Béji, Memmi e Smith é de facto «fácil» entender as
razões da violência pós-colonial, do fracasso do Estado, das suas crises sociais e
económicas. Disponibilidade, adaptabilidade, simplicidade (DAS), três termos que explicam
não só a permanência do Texto como também a dificuldade não em propor mas em fazer
ouvir outros discursos, que, embora disponíveis, são muito mais complexos e longos do
que os ensaios curtos de uma Béji, de um Memmi ou de um Lefeuvre.
Resta saber se o Texto não é revelador de uma tendência profunda numa certa
sociedade ocidental. Numa obra de referência, Balibar (1997) não hesitava em fazer do
«neo-racismo», que o Texto não para de evidenciar, uma categoria estruturante das
sociedades ocidentais. Apesar das desconstruções de que foi alvo, o facto é que um racismo
de novos contornos gangrena parte das sociedades ocidentais. Já em 1988, Balibar notava
que o neo-racismo não se cingia aos discursos e às teorias, mas que se incarnava igualmente
em práticas (Balibar, 1997: 28), 89 situação que tentei demonstrar anteriormente ao
estabelecer um continuum entre o dizer (os ensaios) e o fazer (o insulto policial). O autor
apontava também para a existência de uma «comunidade racista» no seio da qual não se
podia delinear «fronteiras» claras entre as teorias racistas desenvolvidas por intelectuais e os
89 Este complexo de discursos e de práticas sociais já caracterizava o racismo biológico que acompanhou os
colonialismos. Vejam-se as considerações de Bancel, Blanchard e Lemaire (2000: 17) a propósito dos jardins
zoológicos humanos: «Les zoos humains constituent ainsi un phénomène culturel fondamental […] par son
ampleur mais aussi parce qu’il permet de comprendre comment se structure le rapport que construit alors la
France coloniale, mais aussi l’Europe, à l’autre. De fait, la plupart des archétypes mis en scène par les zoos
humains ne dessinent-ils pas la racine d’un inconscient collectif qui prendra au cours du siècle de multiples visages
et qu’il est indispensable de déconstruire?» (Enfâse minha) «Estrutura, raiz, inconsciente coletivo» são termos
que remetem para uma superstrutura de tipo ideológico.
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