O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

exemplo, em várias personagens de Sony Labou Tansi uma reflexão próxima das que me
ocuparão aqui, nomeadamente no que tem a ver com a conceção da existência como
essencialmente trágica.
Escola apontou para uma das aporias do pensamento filosófico do trágico que se
poderia resumir do seguinte modo: é ao mesmo tempo tautologia – a tragédia seria o modo
de predileção do pensamento trágico assim como o trágico se teria incarnado na tragédia –
e anacronismo – o trágico filosófico, que emerge em finais do século XVIII, é utilizado
para ler as tragédias gregas com conceitos que lhe eram alheios (Escola, 2002: 13-14;
Escola, 2010: 9-24). No mesmo lugar, Escola notava ainda que parte dos filósofos
empenhados em pensar as determinações do trágico, um trágico como fenómeno inerente
à nossa condição, não consegue evitar voltar às tragédias. Tudo acontece como se a
filosofia dos séculos XIX e XX tivesse encontrado num certo teatro a expressão
privilegiada de um trágico fenomenal alheio ao trágico como “efeito de sintaxe”, ou, para
dizê-lo por outras palavras, um trágico como perceção e compreensão do nosso lugar num
mundo em tudo afastado do trágico como foi pensado por Aristóteles.
Não é pois por acaso que a tragédia e o trágico foram contemplados pelo
Dictionnaire des concepts philosophiques (Blay, 2007), dicionário de referência no mundo de
língua francesa. Na sua definição, Jean-Marie Thomasseau remete a tragédia para uma das
suas ocorrências, a tragédia grega, postulando assim que a parte vale pelo todo. Esta
maneira metonímica de entender uma prática literária é aliás muito corrente, como é
recorrente também a alusão às origens incertas da tragédia e ao lugar de Aristóteles como
primeiro hermeneuta:
Pièce de théâtre, née probablement du dithyrambe, représentant l’infortune du
héros de la mythologie ou de l’histoire, dont le spectacle éveille, selon Aristote, la
terreur et la pitié. Elle désigne aussi le genre théâtral auquel appartiennent ces pièces
et, par extension, un enchaînement d’événements terribles à l’issue fatale.
(Thomasseau)
Nota a seguir que, para a filosofia alemã do século XIX, a tragédia grega parece de
facto ter servido de suporte a uma reflexão sobre o que o trágico significaria ou poderia vir
a significar. Tal implicaria em última análise que Sófocles e Ésquilo - Eurípides nunca
aparece como referência para a reflexão filosófica – teriam expressado num contexto
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