O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

O que é aqui importante, e que remete para a postura ética do escritor, é que se a
obra de Tansi, teatral ou romanesca, pode ser lida localmente, significar localmente, ou
ainda contribuir para a estruturação de uma identidade nacional, ultrapassa, pelas suas
características, as fronteiras de um país ou de um continente. Dito de outro modo, o
recetor que lê e interpreta muito além das fronteiras da República do Congo ficará
comovido face ao sofrimento das personagens sonyanas bem como revoltado pela
violência e estupidez dos seus potentados. É o que apontava aliás Josias Semujanga numa
leitura transcultural de três romances de Sony Labou Tansi (La Vie et demie, 1979; L’Anté-
peuple, 1983; Les sept solitudes de Lorsa Lopez, 1985). Segundo Semujanga, alguns críticos leem
a obra do escritor como sendo essencialmente africana ou congolesa, reflexo de uma
conceção da literatura como sendo antes de mais empenhada. Porém, para Tansi, como
para muitos escritores, não é de facto o adjetivo (africano) que importa, mas o
determinante (escritor):
En face de la cruauté et du grotesque des tyranneaux tropicaux, selon les termes
mêmes du narrateur de La Vie et demie, Sony Labou Tansi voulait situer la littérature
au niveau des idées, notamment celle qui a trait à la bêtise humaine dans ses
dimensions universelles. (Semujanga, 2007: 39)
Mesmo se Tansi escreveu a partir de um contexto determinado, seria nesta
perspetiva assaz redutor restringi-lo às suas fronteiras. O texto literário – mesmo quando
evidencia um referente concreto –, quer pelos múltiplos hipotextos que o nutriram quer
pelas traduções de que será alvo, perpassa por natureza as fronteiras. Escrever neste
contexto remete para algo que diz aqui e lá ao mesmo tempo, que fica dentro das fronteiras
e que as ignora, numa relação de tensão. Semujanga, ele próprio crítico da diáspora, adepto
de uma crítica além fronteira, vê aqui uma das características da literatura: «Écrire ou créer
devient donc butinage en ce sens que l’écrivain ou l’artiste explore ce qu’il y a entre, à travers
et au-delà des êtres humains et des cultures: l’existence.» (Semujanga, 2007: 41).
De facto, nas três tragédias acima referidas, a existência está no cerne de fábulas
que questionam a apetência do ser humano pelo poder, que evidenciam a sua capacidade
infinita de sofrer e de fazer sofrer. Como o dizia há pouco, o autor põe em cena
personagens de poder no contexto de um Estado autoritário em crise. Um esboço rápido
de cada fábula evidenciará a pregnância desta questão do poder numa estrutura claramente
trágica.
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