O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

justamente por oferecer a possibilidade de encenar a tensão entre polos opostos através de
uma figura de resistência, ela própria objeto de interpretação. Mais uma vez, neste
contexto, trata-se de muito mais de que simplesmente reescrever:
Thus, Greek adaptations become plays of self-exploration and colonial resistance.
They generate meaning by rejecting Eurocentrist interpretation and indigenous
explanation, and rather explore the modern African experience through a hybrid of
classical Europe and contemporary Africa. (Wetmore, 2002: 3)
Tanto os críticos como os escritores insistiram nas afinidades entre duas
representações do mundo, a da Antiguidade grega e a de algumas comunidades em África.
Eis o que o dramaturgo nigeriano Femi Osofisan dizia numa entrevista a este propósito:
Generally however, the world of the Greeks […] is very close to the Yoruba one –
in for instance, the belief in multiple gods, and the need to link with them through
ritual. Of course, there is a great difference in the attributes we give to our gods,
and to the way therefore that we relate to them but such differences do not really
present obstacles when you are thinking of adaptations. It follows therefore that
our own conception of theatre is close to the Greek’s, rather than to the
contemporary West’s. (Osofisan apud Budelmann, 31)
No mesmo contexto, Soyinka (1976) insistia igualmente na proximidade entre
tragédias de um certo Norte e as tragédias pós-coloniais africanas. O pressuposto que
atravessa o livro já citado é o de que existe uma representação africana do mundo onde
tudo está ligado (o indivíduo, a comunidade e a Terra), como acontecia também na Grécia
antiga:
In Asia and European antiquity, therefore, man did, like the African, exist within a
cosmic totality, did possess a consciousness in which his own earth being, his
gravity-bound apprehension of self, was inseparable from the entire cosmic
phenomenon. (Soyinka, 1976: 3)
Acrescenta o escritor nigeriano outros elementos, assim como a conceção de um
tempo circular, a importância da coesão para a comunidade, a tentativa de dar sentido aos
desequilíbrios e conflitos que marcam a vida do indivíduo e da sua comunidade. Os deuses
dos panteões Yoruba e Grego, ainda de acordo Soyinka, são igualmente caracterizados pelo
excesso (fala até de «hubris» para caracterizar as paixões dos deuses Yoruba), mas, ao
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