O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

eescrita das memórias em conflito (as múltiplas memórias locais e a presença monolítica
da memória colonial). No entanto, trata-se também de um espaço estruturado por múltiplas
«fronteiras», ao mesmo tempo lugar de contacto (entre alguns colonizados e alguns
colonizadores) e lugar de exclusão (nomeadamente entre cidade branca e cidade negra). É
certo que os sujeitos africanos que atravessam as «fronteiras», que inventam ali uma
identidade inédita, também vivem da «tradução»/tradução. É assim pelo menos que se
pode interpretar o papel dos funcionários locais que «traduzem», de cima para baixo e de
baixo para cima, as ordens dos colonizadores e as reações dos colonizados à «conversão»
em curso (Mudimbe, 1994: 36). Mudimbe não esconde que no contexto colonial «fronteira»
e «tradução» remetem antes de mais para as relações desiguais de poder entre uns e outros;
nota, porém, que a reinvenção e a reescrita tiveram aí lugar, e é a partir desta constatação
que interpreta o seu próprio percurso. Constata, sem glória particular, que agrega nele as
memórias em presença (diz até que as «incarna») e que se transformou, como tantos outros,
em intelectual transcultural:
Mon multiculturalisme est un fait. Je nage, chaque année, entre, au moins, trois
langues et trois cultures. Et, chaque fois, je change de domaine, de spécialité,
témoignant ainsi, j’aimerais le penser, de notre destin collectif pour les siècles à
venir quand il n’y aura plus de culture-île.» (Mudimbe, 1994: 157)
Completa este retrato acrescentando que depois de dez anos nos Estados Unidos
«Je ne suis de nulle part et me sens de partout. […] Le nomadisme aura été – depuis quand
donc? – mon destin et le signe de ma vocation» (Mudimbe, 1994: 165).
Talvez o estudo de percursos, de trajetórias individuais – mais uma vez encontro
aqui o dinamismo com o qual iniciei o capítulo –, seja uma das vias a explorar a fim de
perceber o que «fronteiras» e «traduções» realmente significam. Vejo ainda em tais
percursos o paradigma do crítico pós-colonial: viajou para algumas «fronteiras», cruzou-as e
«traduziu» as obras que ali encontrou. Com o intelectual transcultural situamo-nos
definitivamente do lado da circulação/deslocação, mas igualmente da transformação, pois o
cruzamento implica mudanças íntimas similares às descritas por Gilroy a propósito dos
intelectuais que circularam no «Atlântico negro». 72
72 «Du Bois’s travel experiences raise in the sharpest possible form a question common to the lives of almost
all these figures who begin as African-Americans or Caribbean people and then are changed into something
else which evades those specific labels and with them all fixed notions of nationality and national identity.»
(Gilroy, 2001: 19). Como a acrescenta a seguir, esta mudança ou transformação é comum a qualquer
experiência de exílio, forçado ou voluntário, mas o que Gilroy não diz é que a mudança em questão é
universal e não intrínseca ao «Atlântico».
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