O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

significativo nestas páginas é a evidência de que o trágico no senso comum não só precisa
de uma mise en récit como também de uma distância em relação a esta, distância que é a do
recetor. Percebeu-se igualmente que a outra grande característica, a procura das raízes do
mal e da desgraça, ocupa uma parte significativa das reflexões de Declerck. Como veremos
mais à frente, é esta igualmente a pergunta fundadora do trágico, tanto nos textos literários
como nas reflexões teóricas sobre o conceito.
Esta procura das origens do mal ocupa outra antropóloga, Carmen Jamoulle, que
observou os deserdados de um bairro de Bruxelas (Gare du Nord). A grande diferença em
relação ao trabalho de Declerck reside na população estudada, que abrange vagabundos,
mas também prostitutas, jovens desequilibrados pelas crises sociais e económicas ou pela
dicotomia entre os valores vigentes no meio familiar e os do meio social onde se inserem.
O ponto comum entre aqueles seres sofredores reside não só nas suas diversas fragilidades
como nos males que afetam os seus corpos, ou seja, todos acabam por experimentar ou
traduzir a desgraça na própria pele. A autora vê neles o resultado in loco de um fenómeno
global:
Dans ce quartier hétérogène, les problématiques des marges de la mondialisation
sont rassemblées: précarité aigue, trajectoires d’exil, replis communautaristes,
économie souterraine et travail insécurisé. (Jamoulle, 2009: 12) 149
Em vários momentos, Jamoulle remete explicitamente para o trágico para
caracterizar a condição dos sujeitos, mas sem nunca propor uma reflexão preliminar sobre
o conceito, como se, mais uma vez, os seus significados fossem óbvios. O exemplo seguinte
desvenda, no entanto, as nuances que ela introduz na utilização da palavra.
Entre os deserdados, Jamoulle encontra Yérina, jovem mulher oriunda da imigração
marroquina, criada por pais pouco presentes, empenhados em proporcionar um grau
elevado de bem-estar material aos filhos, pais que compensam as suas frequentes ausências
com a multiplicação de prendas, pais que recusam os modelos de socialização da sua aldeia
e enaltecem as um certo tipo de aparências. Influenciada pelos modelos simbólicos do
corpo feminino presentes no mundo mediático ocidental, Yérina utiliza o seu para atrair as
atenções, para seduzir, ou seja, assimilou, consciente ou inconscientemente, o padrão
149 Mesmo se o termo nunca aparece, pode dizer-se que a sua descrição do bairro em questão é feita em
termos pós-coloniais: «Ce quartier métissé est fait de multiples itinéraires et d’identités ethniques, de
transactions commerciales de façade et d’arrière-boutiques. Il est un espace de confrontation, de changement,
de mouvement, où la modernité n’est pas figée mais reste une réalité fluide, négociable, inachevée.» (Jamoulle, 2009: 17
Enfâse minha).
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