O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

Neste contexto, falar de ponto de vista diferente remete para o sentido literal da
visão a partir de outro lugar. É de facto de assinalar a acumulação de verbos remetendo
para o ver/a visão em A Gloriosa Família. Destaca-se repetidamente o olhar do escravo, pois
observa com a dupla distância do silêncio (para as outras personagens, não para o recetor) e
do estatuto social (escravo). O outro ponto de vista é o de quem espreita por uma porta ou
uma janela, de quem observa de longe. Entre os vários cenários que compõem o espaço
romanesco, existe um que constitui a metáfora da visão distanciada: a sanzala de Van Dum
localizada no alto, dominando cidade e mar. Eis o que diz o escravo: «Um bom ponto de
observação, sim, este da sanzala. Sobretudo se há uma luneta» (Pepetela, 1997: 20).
Ter-se-á notado a importância simbólica dos lugares que delimitam uma fronteira
entre o espaço ocupado pelos protagonistas da história hegemónica e o espaço a partir do
qual o escravo observa uma ação ou ouve uma conversa. Para retomar a metáfora teatral
utilizada em vários momentos do capítulo anterior, as portas e as janelas marcam a
separação entre o palco – o lugar dos poderosos – e o fora-de-palco, o espaço a partir do
qual o escravo os observa. 247 Se aprofundarmos a análise, percebe-se que o relato do
escravo desvenda o que a narrativa oficial tinha, ela própria, deixado de fora, por assim
dizer no fora-de-palco da História, ou, para empregar outra metáfora, fora dos limites do
quadro oficial: veja-se, por exemplo, a recorrência de descrições e de reflexões sobre a
condição escrava.
Ainda relativamente ao ver, falta acrescentar que outra personagem desenvolveu
um ponto de vista diferente, uma nova maneira de ver, neste romance; trata-se de Matilde,
uma das filhas de Baltazar Van Dum. Segundo o escravo, ela possui a capacidade de ver
noutro plano, o do futuro: é através dela que o recetor descobre em Van Dum a origem de
uma das famílias crioulas mais antigas de Luanda, uma família que reencontraremos na
Luanda pós-colonial de Jaime Bunda. 248 Eis, por exemplo, o que ela afirma relativamente ao
futuro: «Uma família gloriosa é isso mesmo, resolve problemas de forma que nunca fica
esquecida. Desconheço os motivos, mas a nossa família será famosa» (Pepetela, 1997: 302).
247 Como no trecho seguinte, onde o escravo observa/ouve a partir de fora uma conversa entre Van Dum e
os filhos dentro da senzala: «Eu encostei melhor na parede da varanda, para que a resposta do meu dono, que
eu conhecia por antecipação, me chegasse nítida através da janela. Gostava de notar as diferenças nas
palavras, à medida que o tempo passava sobre o mesmo relato» (Pepetela, 1997: 25).
248 Inocência Mata foi uma das primeira a ver em Yaka, como em Lueji e em A Gloriosa Família, a importância
da personagem primordial, a que está na origem da Angola moderna: «É que estas obras realizam a
textualização de traços primordiais (o primeiro Semedo, a primeira Rainha, o primeiro Van Dum…) que
configurariam a busca de identidade que se pretende de raiz vinculada ao fértil e diverso solo pátrio e
desvelariam a recuperação de um mito (de fundação) que sacraliza um território, através de movimentos em
torno do Mesmo e do Uno, vistos como significantes da conquista territorial, com processos de confrontação/
harmonização, de sincretização com o Outro.» (Mata, 2001: 182).
309