O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

quietude das existencias: «Est-ce que le bonheur ou un simple instant de repos ne découvre
pas des choses plus sérieuses et plus stables que l’agitation des passions?»
Com Maeterlinck, desaparecem ainda o patético, a violência que dava a sua
intensidade ao acontecimento trágico, o excecional da situação trágica: «Il ne s’agit plus
d’un moment exceptionnel et violent de l’existence, mais de l’existence elle-même.» 155 Por
outras palavras, o aparato do trágico contrai-se, até quase desaparecer do palco assim como
dos discursos tidos sobre o trágico. Não será exagerado afirmar que com Maeterlinck até
deserta da linguagem para se refugiar no silêncio, na inquietude íntima ou na angústia de
viver que assola muitos seres humanos. Neste ponto, Maeterlinck reencontra em parte a
personagem clássica, dividida entre determinações opostas, incapaz de explicar o que a
levou à desgraça, lugar da luta entre ratio e hubris, esta desmesura em que se origina muitas
vezes a culpa do herói ou da heroína. Voltarei mais à frente a este ponto essencial do ser,
ou da personagem dividida, atravessado por forças antagónicas, mas retenho desde já que,
mesmo na quietude do cenário descrito por Maeterlinck, ainda há espaço algures nos
bastidores para algo inquietante, algo dificilmente dizível e que remete para esta parte
sombria de qualquer homem:
Il arrive à tout homme dans la vie quotidienne d’avoir à dénouer par des paroles
une situation très grave. Songez-y un instant. Est-ce toujours en ces moments, est-
ce même d’ordinaire ce que vous dites ou ce qu’on vous répond qui importe le
plus? Est-ce que d’autres forces, d’autres paroles qu’on n’entend pas ne sont pas
mises en jeu qui déterminent l’événement? (Maeterlinck, 1986: 108)
A partir de Maeterlinck, o conceito conheceu uma evolução semântica que iria
desembocar num trágico entendido como fenómeno independente da sua atualização numa
obra literária ou, no século XX, num filme. O filósofo alemão Max Scheler (O fenómeno do
trágico, 1915) participa na mudança semântica ao conceber o trágico como puro fenómeno,
preexistente às obras em que se exprime, ou seja, um fenómeno que poderia ser objeto de
descrição antes de ser analisado numa das suas ilustrações literárias. No trecho seguinte é
patente a anterioridade do trágico fenomenológico sobre a sua transformação em registo
literário:
155 Pela sua contribuição para a autonomização do trágico em relação ao teatro, Maeterlinck antecipa um dos
pensadores do trágico da condição humana no século XX, Miguel de Unamuno (1913). É sabido que para
este se impõe uma realidade universal, comum a todos os homens: a sua finitude e a consciência que possuem
desta, consciência que a seguir despertará diversas respostas (angústia, tristeza, revolta). É o que ele chama de
sentimento trágico da vida. Ribard e Viala, porém, ignoram Maeterlinck e apontam em Unamuno a origem de
um trágico independente da sua atualização em tragédias.
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