O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

No capítulo dedicado ao Estado pós-colonial aludi à permanência de
representações herdadas do período colonial junto de um certo senso comum no Norte
global, representações tão profundamente enraizadas que fazem do Estado pós-colonial
um Estado fracassado, longe do modelo tido como ideal (Capítulo III.1). A peça de
Nkashama também aponta para a importância destas representações na reprodução de
relações desiguais de poder entre Norte e Sul. No início do segundo ato, May Britt
denuncia o papel fulcral dos Média na construção de um continente como lugar de
infelicidade, fracassado por natureza: «Toute l’Afrique tient dans une caméra de photo.
Comme dans des grillages en fer.» (II, 1).
Ter-se-á notado que a comparação que associa a representação a uma vedação
sólida é feita numa peça que colocou o encarceramento no centro do seu dispositivo
espacial: a casa como lugar sufocante, sem saídas, o quadro apertado da representação do
continente, um quadro que, segundo May Britt, somente ganha sentido quando descrito
por um observador do Norte. O que ela diz então confirma a descrição teórica destas
representações: «Sans moi, ces paysages ne seraient que des formes éphémères. Un univers
en déperdition. Vous n’avez pas d’histoire. Aucune trace» (II, 1).
Esta situação permite apontar para um elemento essencial: se o Estado pós-colonial
é o que é junto de um certo público, é também, como o vimos há pouco, por causa do
Texto, que se distingue pela sua disponibilidade, adaptabilidade e simplicidade. Luendo
percebeu-o perfeitamente quando responde a May Britt: «Des illusions qui ne se terminent
jamais» (II, 1). São frequentemente de Luendo as descrições mais pertinentes do Estado
pós-colonial, o que faz a personagem parecer em vários momentos portador da instância
autoral. Quando alude à trágica contradição de um país pobre apesar de contar com
milhares de quadros universitários - «Le pays compte le plus grand nombre d’ingénieurs et
de médecins au kilomètre carré. De véritables savants. […] Ils crèvent tous de misère, s’ils
ne se sont pas fait exiler aux aurores boréales.» (II, 1) - ou quando reflete sobre o
sofrimento e a solidão dos escritores exilados, não está muito longe do próprio Nkashama,
que descreveu em discursos e entrevistas o preço a pagar por ser um intelectual da
diáspora. 221
221 Numa entrevista a Bernard Magnier, afirmava que o exílio significa muito mais do que a fuga à miséria ou
a procura de glória no estrangeiro: «Il est notre douleur commune. Ce sont surtout les meilleurs dans leurs
disciplines respectives qui ont été forcés de partir. Ils courent dans le monde avec une grande détresse au
cœur, parce qu’ils ont osé affronter des monstres iniques» (Nkashama, 1993: 366).
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