O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

que escrevem noutras línguas, o português neste caso, pois tal caminho introduziria com
certeza matizes, reavaliações e até interrogações sobre a pertinência do próprio modelo em
abarcar todas as situações. Um Pepetela, por exemplo, poderia entrar nas três secções e, em
cada uma, oferecer não só uma voz alternativa mas também um questionamento incessante
do literário, sobre o que significa escrever num determinado contexto, o que Mouralis não
parece encarar.
Nota-se de passagem que ao adotar uma comparação triangular não se pretende
conceber mais um modelo totalizante, o que equivaleria a pretender a exaustividade, mas
questionar, numa perspetiva especificamente comparatista, 39 não só o que os textos têm
para dizer mas também a nossa maneira de os ler.
Em vários momentos das páginas precedentes, afloraram metáforas que tinham a
ver com o domínio marítimo e da viagem ou com a noção de fronteira. Como é sabido, o
recurso a esta figura tem sido muito comum entre as teorias pós-coloniais, mas igualmente
no âmbito da ciência comparativa da literatura. Diversas «fronteiras» atravessam assim
ambos os campos, mas igualmente «traduções», uma noção intimamente ligada à de
fronteira. Numa perspetiva teórica pós-colonial e comparativa, pensar com ou através da
metáfora significa muito mais do que o simples embelezamento de um texto (o que não
teria razão de ser num texto de teor académico), pois implica recusar pensar nos moldes
epistemológicos hegemónicos (o pensamento dialético, por exemplo 40 ) difundidos na
Europa (via o ensino) e em grande parte do mundo (via os colonialismos nas suas mais
diversas inclinações). As metáforas da «tradução» e da «fronteira», tão essenciais para
muitos teóricos pós-coloniais assim como para comparatistas, tornaram-se duas das mais
úteis ferramentas para uma hermenêutica das literaturas pós-coloniais. Serão objeto de
análise no capítulo seguinte.
39 Chevrel (2006: 42) aconselha a trabalhar com três obras oriundas de diferentes países a fim de abrir ainda
mais as perspetivas.
40 Sobre as origens e a naturalização deste modo hegemónico de pensar, ver, entre muitos outros, os ensaios
de Ganguly (2004), Jewsiewicki (2001) e Santos (2006).
34