O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

língua. De facto, os dramaturgos – os escritores do meu corpus mas não só – utilizam uma
língua imperial num contexto marcado pelo plurilinguismo, pelo contacto permanente
entre línguas, pelo trabalho diário de tradução sociolinguística. Assim, «les mots utilisés
sont chargés d’une histoire qui n’est pas celle de la Métropole, et même en cas d’histoire
commune, les visions sont différentes» (Rakotoson, 2003: 17).
Por outras palavras, os neologismos, as estruturas sintáticas deturpadas, as
interferências, voluntárias ou não, 197 entre línguas também fazem das tragédias de Césaire,
como de muitos outros escritores da época, um bem simbólico ao mesmo tempo familiar,
pois reconhecemos ali uma sintaxe trágica, e estranha, pois identificamos uma língua
claramente marcada pela alteridade. Esta forma de escrever pode ser interpretada como
uma maneira de responder à colonização, mas pode também ser interpretada como reposta
ao silêncio imposto pelas censuras pós-coloniais. Qualquer que seja a interpretação, o dito
aparenta-se aqui ao famoso grito de Césaire – abundam de facto os apelos ao grito tanto no
teatro como no Discurso contra o colonialismo –, um grito que possui uma vertente ontológica,
uma espécie de «Grito, pois sou», ou, para citar ainda Rakotoson, «Au déni de soi, il fallait
des hurlements d’existence, et face à la dévastation, la re-création sera permanente»
(Rakotoson, 2003: 17).
Com Une saison au Congo, o Estado pós-colonial encontra uma das suas traduções
paradigmáticas no registo da tragédia. No entanto, Césaire importa no contexto deste
trabalho por ter constituído uma referência para muitos autores do Sul, entre outras razões,
porque conseguiu criar uma tragédia a partir do Sul. É certo que, à semelhança do que
acontece com os dramaturgos que reescrevem os clássicos gregos, existe um palimpsesto,
mas um palimpsesto que tem sido alvo não só de reescrita mas também de reinterpretação,
o que corresponde em muitos casos a uma releitura crítica de obras do cânone ocidental
(Césaire, mais uma vez, surge aqui como paradigma com o seu trabalho sobre A tempestade
de Shakespeare). É inegável então a apropriação formal de uma certa tradição teatral
ocidental, ou seja, da tragédia, mas os autores afro-caribenhos apoderaram-se desta com o
claro propósito de a «reorientar ideologicamente» (Mégevand, 2009: 95). Na geração
197 Zezeze vê na interferência uma das características mais importantes das literaturas africanas escritas em
francês. Trata-se aqui de uma interferência de tipo cultural entre uma língua de escrita (aqui o francês) e um
substrato cultural africano expresso noutras línguas: «La plupart des œuvres francophones africaines actuelles
s’inscrivent dans cette stratégie discursive et font partie globalement de ce qu’on peut appeler le discours
francophone africain, qui peut être défini comme un ensemble des énoncés écrits, émis par les Africains, en
langue française, sur des realia africaines, et dans lesquels, corrélativement à cet état de fait, il y a une forte
proportion d’interférences culturelles et linguistiques dues au substrat culturo-linguistique africain.» (Zezeze,
1992: 15).
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