O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

No entanto, os três generalistas do trágico conseguiram dar conta do que a noção significa
numa perspetiva diacrónica.
No meu caso, juntei um Rosset e um Maeterlinck, mas deixei momentaneamente de
fora um Spengler (1918), um Rosenzweig (1921), ou ainda um Benjamin (1928), pensadores
da possibilidade da impossibilidade de um trágico contemporâneo. Segundo
Lambropoulos, o primeiro está na origem de uma filosofia da história onde noções como
centro, hierarquização, ou ainda destino tendem a desaparecer em prol da noção de tempo
próprio a cada cultura. Nesta perspetiva, cada cultura experimentaria o seu próprio trágico,
um trágico baseado na sua conceção do tempo. O segundo, levado por uma perspetiva
religiosa, rejeita a personagem trágica clássica por esta não conseguir extrair-se do seu «Eu»
para criar uma comunidade. Trata-se de um carácter marcado pelo silêncio, pela solidão e
pela introspeção. Desta rejeição inicial, decorreria uma segunda: a rejeição de qualquer
forma artística assim como a possibilidade de um novo trágico. O que o interessa é o
confronto moderno entre o homem absoluto, cujos paradigmas são Fausto ou Dom João,
e o objeto absoluto. A tragédia moderna fracassaria ao representar o irrepresentável, o ser
absoluto, o santo como herói, e esta constatação deveria levar o dramaturgo a perceber que
a única narrativa possível é a da Revelação e da Redenção. Com o terceiro, encontraríamos
a mesma distância ou dúvida relativamente não só à possibilidade de uma tragédia
contemporânea como à interpretação universalista da tragédia clássica (a sua ética podendo
então servir de lição para qualquer homem). Na esteira de Rosenzweig, defende ainda
Benjamin, embora o herói trágico, pelo seu sacrifício, sirva de base à edificação de uma
comunidade ética, ele não tem consciência da sua própria ética e é ainda menos capaz de a
exprimir. Volta-se assim ao carácter hierático e mudo descrito por Rosenzweig. Ainda de
acordo com Lambropoulos, o mundo moderno a partir do qual escrevia Benjamin não foi
por este encarado como trágico mas antes como melancólico. 184
Ainda relativamente à complexidade da questão, convinha talvez interrogar a
emergência de grandes textos teóricos sobre o trágico a seguir a guerras ou convulsões
globais: Nietzsche em 1871, 185 Scheler durante a Primeira Guerra Mundial, Domenach após
184 «Caught between nostalgia and anticipation, Benjamin and other people of his generation aimed to give
the godforsaken world of modernity an alternative, messianic vision, with the ‘angel of history’ providing
hope, utopia and redemption. It all hinges on the conviction that the historical predicament is melancholic,
not tragic, as mortals look forward to Judgment Day.» (Lambropoulos, 2006: 129)
185 O Nascimento da tragédia está percorrido, estruturado, pela figura do duplo, da duplicidade, do dúplice:
dionisíaco vs apolónio, Coro vs palco, Édipo/Ésquilo vs Eurípides, etc. Esta duplicidade também se encontra
nas circunstâncias em que o livro foi escrito, em parte quando Nietzsche era enfermeiro durante o cerco a
Metz na guerra de 1870-1871 e em convalescença de uma doença contraída na frente, ou seja, num momento
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