O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

imitação deveria proporcionar ao espetador um certo prazer («assaisonnements») e suscitar
junto deste duas emoções adversas (piedade e temor) para o purgar das emoções deste tipo.
Os analistas do texto não deixaram de assinalar a estranheza dos sentimentos em
questão: porquê dois (Escola, 2002; Escola, 2010), e porquê aqueles dois e não outros
(Escola, 2002, Magnien, 1990)? Terry Eagleton, grande compilador das sucessivas leituras
da Poética, apontou as três hipóteses recorrentes: o recetor experimenta um certo prazer (1)
porque a purga daquelas emoções é em si agradável, (2) porque o ser humano gosta de ver
representações, mesmo se se trata de imitações de desastres, ou ainda (3) porque a tragédia
consegue dar um sentido ao sofrimento, um significado «agradavelmente inteligível»
(Eagleton, 2003: 169).
De facto, logo no início do seu tratado, Aristóteles aponta para o prazer que o ser
humano sente ao contemplar representações de factos ou acontecimentos terríveis que na
realidade suscitariam a sua repulsão. 170 No mesmo lugar (IV), acrescenta que se o ser
humano usufrui essas representações de coisas terríveis é igualmente pelo facto de gostar
de aprender, o que lhe permitiria tomar consciência do ser de cada coisa. A tragédia não
escapa então a esta combinação entre prazer e aprendizagem. O que ensinam então ao
recetor o sofrimento e a desgraça das personagens trágicas? Aristóteles nota que mesmo
nas tragédias que evidenciavam uma intriga bem construída, com peripécias,
reconhecimento e um fim explicável pela própria lógica da intriga, mesmo nessas tragédias
o acaso podia desempenhar um papel importante. Sophie Klimis observa a este propósito
que o recetor não entende somente a sucessão dos acontecimentos que constituem a
intriga:
Au travers de cette compréhension, c’est l’universel de sa condition humaine qui lui
est dévoilé: sa recherche perpétuelle du sens et de la maîtrise de sa propre existence,
au travers de l’action délibérée et volontaire, mais toujours sur le fond omniprésent
d’une déprise puisque cette action peut être portée par la chance ou anéantie par la
malchance.» (Klimis, 2003: 482)
Outros analistas da tragédia assinalaram a indissociabilidade na tragédia do prazer
estético, do impacto quase físico no recetor do acontecimento patético, e do ensino ético
que dela retira. Ion Omesco (encenador, dramaturgo e estudioso romeno), numa
170 Temos prazer com as representações, dizia Aristóteles, e a melhor evidência disso seria o seguinte: «nous
prenons plaisir à contempler les images les plus exactes de choses dont la vue nous est pénibles dans la réalité,
comme les formes d’animaux les plus méprisés et les cadavres» (IV).
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