O Trágico do Estado Pós-colonial.pdf - Estudo Geral

tragédia. Ambos utilizam a piedade e o temor como motor para suscitar empatia e interesse
junto do espetador, mas o primeiro, pelo seu fim feliz, favorece o efeito de catarse,
enquanto o segundo, ao mostrar a dificuldade, ou até a impossibilidade, de gerir os
sofrimentos pós-genocídio, o impede.
Entre todos os «condimentos» que entram na composição de uma tragédia,
Aristóteles dava a primazia à história, o que aliás é confirmado no capítulo VII, onde
aborda a maneira de estruturar a intriga, com encadeamento pertinente entre início, meio e
fim, as histórias bem conseguidas devendo não começar nem acabar ao acaso. Esta ênfase
dada à estrutura da intriga também supõe que esta tenha uma certa extensão - o
pressuposto de que a mais extensa das tragédias seria a mais «bonita» (mais uma vez, esta
necessidade de procurar dar prazer) -, subentendo-se a necessidade de uma certa extensão
se o autor quiser explicar a passagem de um estado a outro (da felicidade à desgraça, por
exemplo). 175
A história, a escolha dos episódios, a organização destes desempenham um papel
essencial e Aristóteles distingue claramente neste ponto a história da poesia (a arte trágica
era na altura regularmente designada por este vocábulo). O que distingue uma da outra não
é a forma, verso ou prosa, mas a sua relação com a função da narração: «Le rôle du poète
est de dire non pas ce qui a réellement eu lieu mais ce à quoi on peut s’attendre, ce qui peut
se produire conformément à la vraisemblance ou à la nécessité» (IX). Nota-se, en passant,
que assim Aristóteles se torna um poderoso aliado para os que se opõem à conceção de
literatura como mero reflexo do social: se a literatura exprime, em parte, o social, é antes de
mais, nomeadamente no romance como no teatro, organização de uma ação e de caracteres
de maneira a suscitar um certo prazer estético junto de um recetor ou de uma comunidade
de recetores.
Esta insistência na preponderância da intriga, da necessária ou verosímil sucessão
de acontecimentos, não invalida para Aristóteles os «golpes de teatro», estes tendo a
vantagem de tornar as histórias ainda mais «bonitas» (IX). O que significa que as
reviravoltas na intriga, consecutivas ao reconhecimento (o que leva da ignorância ao
conhecimento) e à peripécia (a orientação da ação em sentido contrário), devem responder
a uma necessidade interna e não a uma intervenção artificial (o Deus ex maquina, por
exemplo). O reconhecimento melhor conseguido, o mais «bonito», diz Aristóteles, é o que
175 «L’étendue qui permet le passage du malheur au bonheur ou du bonheur au malheur à travers une série
d’événements se succédant selon la vraisemblance ou la nécessité, offre une limite satisfaisante.» (VII)
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