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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 216
CAPÍTULO 8
Dolphin y otros proyectos como Dad-ibe, nos cuenta que le pagan 300$
por no hacer nada, nos relata que viaja a las 5:30, llegan, desayunan,
duermen, hacen un tour a la playa, comen, descansan, visitan la comunidad...
Dice que se dedica a leer y que recibe muchas propinas. Nos
dice que trabaja 1 mes y descansa 3. Para él es un divertimiento, le pagan
a través de banco y dice que en las islas le dan los “tres golpes” (las
tres comidas), por lo que no gasta nada. Nos explica que la mayor parte
de los turistas con los que trabaja van a Kuna Yala a descansar, que se
retiran temprano, que pocos quedan a conversar después de cenar. Dice
que suelen quedar 2-3 días” (Diario de campo XP XP, 25-07-2007).
En resumen, pocos guías actuales kunas son exclusivamente guías. La
gran mayoría realizan además de guiado una serie de labores de atención
a los turistas: los transportan en los botes, cocinan para ellos, limpian las
instalaciones, etc. Son por lo tanto poliactivos en sus estrategias de reproducción
socioeconómica.
Jorge Ventocilla entrevistando al guía
Ignacio Crespo, Ibedi Lodge (Armila), enero 2010
8.4.1.2. El discurso y las prácticas de los guías kunas
En base a sus observaciones sobre el turismo comunitario en Digir Dub, Yadixa
Del Valle (2010) señala que los guías manejan un discurso histórico, cultural y
ecológico, contextualizado a la vida comunitaria de Digir. Los discursos sobre
la comunidad de Digir (Tigre) que los guías suelen desplegar ante los turistas,
son fundamentalmente tres:
a) Digir como pueblo revolucionario de 1925: Se relata que Digir fue una de
las sedes de la policía colonial durante los años en que el gobierno pretendió
aniquilar las manifestaciones culturales propias, y que los comuneros
lucharon por la libertad rebelándose contra los opresores. Se trata de una
historia local: la lucha de Digir por la libertad tras varios años de opresión.
b) Digir como pueblo de tradiciones: Se muestra la vida tradicional de la
comunidad, su riqueza cultural, sobre todo sus danzas, que se han renovado.
Los guías narran mitos sagrados como el origen del arrullo,
explican la ceremonia de pubertad, etc.
c) Digir como comunidad que cuida el ambiente: Los guías ponen énfasis
en la preocupación de la comunidad por conservar el ambiente, especialmente
los recursos marinos (importante recordar que Digir pertenece
a la Red de Patrimonio Marino Kuna que promueve el uso sostenible
de dichos recursos).
IMAGEN 66.
El guía en Digir, tal vez más que en otros contextos, es el intermediario
entre la comunidad y los visitantes. Tiene la responsabilidad de proyectar la
vida comunitaria del lugar y orientar la mirada del turista. Son personas muy
conscientes de que el turismo es una forma de interculturalidad y que les corresponde
responder a las expectativas de los turistas.
Implícitamente los discursos de los guías kunas, no solamente los del caso
de Digir analizado arriba, encierran una ideología de afirmación nacionalista
kuna, y otra de afirmación ambientalista y tradicionalista. Además los guías
kunas consideran que los mejores guías de Kuna Yala son y deben ser los kunas.
Veamos algunos relatos etnográficos que lo testifican.