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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 285
CAPÍTULO 10
“Me gustó ICODUP porque he podido desconectar” (Hombre, 54
años, 6-08-2007).
“En Kuna Yala sientes hasta tu propia respiración” (Mujer, 28 años,
30-06-2008)
“Este es el tipo de turismo que a mí me gusta, sin turistas” (turista
argentino hospedado en el Hotel El Porvenir, 25-05-2006). Este es un
viajero argentino que renunció a su trabajo hace cuatro años y que lleva
viajando desde entonces, se declara anticonsumista y antiurbano, también
antiviaje enlatado y antipaquete.
“...In queste isole ancore incontaminate dal turismo di massa” (Felici
y Luca, Rimini, Italia, 25-01-2006).
h) La imagen de mal servicio a los turistas
Si más arriba veíamos como los hoteles kunas son clasificados como “rústicos”
por el sistema turístico, otro tópico en los imaginarios de los turistas es la
poca calidad en el servicio turístico. Este aspecto es expresado por los turistas
bien por escrito en los libros de visitas de los hoteles o bien verbalmente a los
investigadores. Algunos tópicos que hemos encontrado en algunos casos son:
a) La piña ofrecida en el postre está muy madura a veces. Podrían hacer
zumos con esas frutas. A veces huele a gasolina.
b) Las meseras no saben relacionarse correctamente con el visitante.
c) No cambian las sábanas si no se les pide.
d) Las comidas son muy repetitivas en algunos proyectos hoteleros, “siempre
arroz”...
e) Los baños están a veces poco limpios, aunque tengan W.C. no está en
condiciones higiénicas occidentales.
f) Las instalaciones eléctricas no siempre son buenas. Aquí hay que tener
en cuenta el desgaste que provoca el salitre marino.
Como analizamos en apartados anteriores los empresarios kunas se empeñan
en dar la vuelta a estas imágenes negativas construyendo experiencias e
imágenes más positivas y satisfactorias.
10.7. Conclusiones: el turismo
y la representación política del otro
“... los habitantes acceden a la mirada devolviendo imágenes con las
que desean complacer a los visitantes. La implicación a largo plazo es
que los lugareños conservarán, o al menos representarán, tradiciones que
saben que van a satisfacer y atraer más personas.” (Salazar, 2006: 107).
Acabamos de analizar las imágenes turísticas de Kuna Yala como campo de
relaciones de poder y de discursos ideológicos sobre las identidades. Hemos
empezado nuestro texto por enmarcar nuestro problema en debates teóricos
sobre las imágenes turísticas, para luego centrarnos en analizar con detalle
etnográfico las imágenes turísticas de Kuna Yala.
Hemos diferenciado entre las imágenes turísticas oficiales, las imágenes
creadas por los empresarios kunas y los imaginarios de los turistas. Las primeras
han sido creadas por el sistema turístico dominante y obedecen a un
tinte de nostalgia imperialista occidental que busca culturas “tradicionales”
o “ancestrales” que la generación anterior había intencionalmente intentado
destruir (Bruner, 2004). Ahora estas culturas sirven a sus propósitos de recreación
y construcción de dos identidades: a) una identidad nacional panameña;
b) una identidad transnacional de tipo globalizante.
Las imágenes turísticas creadas por los empresarios kunas representan una
etnicidad innovadora y moderna que conecta con los discursos internacionales
del ecologismo, la biodiversidad y la diversidad cultural. Y aunque a veces
utilicen estrategias imaginarias de auto-exotismo, estas poco tienen que
ver con la imagen “tradicionalista” y “primitivista” producida por el sistema
turístico dominante. Ello representa una transformación significativa, pues
el turismo ya es visto por ellos, a diferencia de anteriores etapas históricas,
como una oportunidad de autodesarrollo y no solamente como una amenaza.
Los turistas son vistos por los empresarios turísticos kunas, y también por las
comunidades, como sinónimo de dinero, pero también son percepcionados en
su diversidad (nacionalidades, género, edad, clase social,...) como potenciales
aliados de su desarrollo.