Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi

LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 351
CAPÍTULO 12
“Según Beatriz, Ukupseni recibe mucho dinero del turismo, es así
que van a construir por ellos mismos otra planta de agua y hacen fiestas
de cinco y seis mil dólares de gasto… Está pensando en que su huerto
pueda servir para un comedor infantil y actividades infantiles que mejores
la nutrición” (Diario de campo XP, 20-01-2010).
“En el CGK celebrado en Urgandi del 22 al 25 de noviembre de 2007
se puso de manifiesto que el turismo es una buena fuente de ingresos
durante la temporada alta, pero durante los meses de mayo a octubre
la estructura burocrática del CGK se sustena económicamente con el
proyecto ARCOS” (diario de campo, MMM, Urgandi, 24-11-2007).
Sin embargo a pesar de que las estructuras comunitarias kunas socializan
gran parte de los beneficios a través de un sistema de impuestos y de obligaciones
morales, los beneficios son desiguales para quienes viven directamente
del turismo y para quienes no, pero también entre quienes viven directamente
del turismo hay desigualdades.
Diana Boana Visser (2009) ha realizado trabajo de campo por dos meses
en la comunidad kuna de Mardup y ha constatado como la tradicional moral
de generosidad intracomunitaria kuna se articula con los nuevos valores
del capitalismo y el individualismo cuando es para negociar con no kunas.
En la cultura tradicional kuna la acumulación de riqueza no existe, pero
el turismo está trayendo esta nueva cosmovisión que significa una nueva
racionalidad que se articula con la racionalidad kuna de la reciprocidad y
la generosidad.
c) Aumento de la venta de artesanía en toda la Comarca de Kuna Yala y
transformación de sus significados.
La venta de artesanía, es uno de los elementos fundamentales de la actividad
turística. Y en el caso de los kunas, la venta de molas (Shaffer, 1985) –artesanía
textil por excelencia-, y de otras formas de artesanía, es la actividad
económica principal de muchas familias y comunidades, sobre todo los que
viven en las áreas más frecuentadas por los turistas, como es el caso de la
región de Gardi. Pero también otras comunidades más alejadas, como Usdup,
contribuyen con su arte y su creación a la venta de estos productos, que se
han convertido en símbolos nacionales panameños.
d) Transformación de las relaciones de género y empoderamiento de las
mujeres.
Por lo general, el control de las ganancias y el uso del dinero están manos de
ellas, lo que altera la estructura de género comunitaria y empoderiza a las
mujeres frente a los hombres. Ello es confirmado por otros trabajos como los
de Falla (1979), Swain (1992), Tice (1995) y Lopes (2004), aunque para autores
como Ricardo Falla ese empoderamiento es negativo, desestructurante y
desestructurador, para los otros autores citados el empoderamiento femenino
es positivo porque lleva a equilibrar los poderes masculino y femenino en los
espacios familiares.
e) Cambios en los diseños de las molas, adaptados al gusto del turista.
Además de las modificaciones en el tejido económico y social, las formas de
consumo y las prioridades de la forma de utilización de los recursos, los efectos
del turismo se sienten en la propia actividad creativa de las molas. Es así
que hay urgencia en el tiempo para su elaboración y los diseños tienen que
ser más atractivos a los ojos de los turistas y no de los kunas. El uso funcional
que las kunas hacen de las molas, se transforma en manos de los turistas
y del mercado. Las molas han sido convertidas, en una medida, en objetos
turísticos, recuerdos, elementos de colección, y elementos decorativos en los
hogares de los visitantes. Anteriormente eran el resultado de un sueño de su
productora; hoy prima su valor mercantil en el mercado, y también el valor
turístico y decorativo.
f) Abandono de otras actividades económicas básicas.
En especial en las comunidades de la zona de Gardi y alrededores, en muchos
hogares kunas, en los periodos en que la actividad turística es mayor (por
ejemplo en el tiempo de los cruceros: septiembre-abril), muchos hombres
abandonan temporalmente las actividades agrícolas y/o piscícolas. Ya que la
actividad económica central pasa a ser la venta de artesanía, lo que incluye
acompañar (comuneros de islas vecinas) a las mujeres a las comunidades tu-