Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi

LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 97
CAPÍTULO 4
por eso fue a tres congresos generales, en los dos primeros a convencer
y en el tercero a firmar algo que aún no había sido discutido y que luego
fue rechazado por la asamblea del CGK. Durante la expresión de rechazo
el primer sahila Gilberto Arias me pidió para traducir a Rubén Blades,
del kuna al español, la siguiente historia: A los kunas nos han dado un
cayuco muy bonito, muy bien pintado, nos han pedido que lo cuidemos,
en el podemos llevar piedra pequeñas para construir nuestras casas,
pero si transportamos piedras muy grandes se hunde. Esta historia puso
furioso a Rubén Blades y significó que los kunas rechazasen ese punto
del acuerdo sobre las inversiones extranjeras, lo que significó el abandono
de Kuna Yala por parte del IPAT’ (hombre, 40 años, 23-08-2009).
Desde nuestra óptica el turismo es un campo de luchas y resistencias, en
las cuales se produce un reciente cambio, pues ya no se lucha por la tierra
en cuanto medio de producción, sino por el territorio y el paisaje en cuanto
recurso social, turístico e identitario. El territorio hay que entenderlo aquí
como la relación íntima entre naturaleza y cultura, superando así esa falsa dicotomía,
pero también como una lucha por la preservación de la biodiversidad
biológica y la diversidad cultural.
Actualmente el IPAT se ha transformado en la ATP (Autoridad del Turismo de
Panamá), y con la llegada del nuevo presidente al poder, Ricardo Martinelli, se
debate sobre la integración en ella del INAC (Instituto Nacional de Cultura),
lo que representaría una nueva política y una nueva forma de entender la
relación entre el turismo y la cultura. El máximo responsable de la ATP es Salomon
Shaman, un licenciado ligado al grupo empresarial Ocean de acuerdo con
fuentes periodísticas de la agencia ACAN-EFE y que es calificado por algunos
elementos de las élites panameñas como “un colombiano hecho panameño
que no sabe ni donde está Las Tablas” (lugar donde se celebran carnavales
con mucha tradición).
4.4. Reflexión de síntesis: las memorias históricas
del turismo
Acabamos de analizar las historias y las memorias del turismo en Kuna Yala
y Panama desde una perspectiva de relaciones de poder. En nuestro análisis
queda clara la importancia del papel de los factores y los agentes locales
kunas en la tentativa de construcción de su propio modelo turístico, pero
también en la mediación local-global para afirmar su identidad como pueblo
utilizando el turismo como señal diacrítico de su construcción diferencial.
Con esta antropología histórica desterramos la tradicional imagen dicotómica
de receptores locales dominados frente la dominante industria turística y los
turistas. En nuestro análisis observamos resistencias, desafíos, conflictos y
negociaciones que son mejor comprendidos si a la historia “oficial” cotejamos
las memorias sociales de la gente.
La historia trabaja con la dimensión temporal, el tiempo y sus cambios,
pero la mayor parte de las historias del turismo se centran en el ocio como
eje temático de su oficio científico dejando de lado otras historias. Las historias
y las memorias del turismo son muy importantes para comprender el
ciclo de vida de un producto o destino turístico, pero también para entender
el cuadro de relaciones local-global del sistema turístico sin una perspectiva
demasiado etnocéntrica. Para ello hemos dado mucha importancia a las voces
de sus protagonistas y las hemos contrastado con las historias documentales
y oficiales, muchas veces insertas de ideología colonial y neocolonial. Ello ha
enriquecido la comprensión de un turismo, como el kuna, que parece haberse
iniciado hace poco tiempo, pero que en realidad tiene como vimos una larga
historia de encuentros y desencuentros; y no una “sin historia” como algunos
parecen querer afirmar.