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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 286
CAPÍTULO 10
Finalmente las imágenes que los turistas se llevan de Kuna Yala tienen
que ver con el mito del paraíso en la tierra, el placer, la diferencia cultural,
la incomodidad y el exceso de mercantilización. Ellas obedecen a una
percepción romántica de la diferencia, que representa un etnocentrismo inverso,
es decir, percepcionan los indígenas como ídolos congelados en el
tiempo e intentan impedir a los grupos humanos crear sus propios mundos
y realizar sus transformaciones.
Como hemos podido analizar, las imágenes turísticas son representaciones
políticas de las identidades. Ellas no son inocentes, sino que encierran discursos
ideológicos construidos con el objetivo de convertir recursos culturales y
ambientales en mercancías turísticas y también de reconstruir identidades en
permanente definición. De esta forma, el turismo puede ser entendido como
un mecanismo de producción de la identidad nacional pero también de las
identidades étnicas y las identidades transnacionales. Al mismo tiempo el
turismo puede ser pensado como un instrumento de definición de fronteras
culturales y de diversidad cultural, lo que queda demostrado con el caso de
los kunas, que utilizan el turismo como un campo para definir su identidad
resistente frente a los globalismos dominantes.
También queda demostrado como la representación y comunicación turística
publicitaria contribuye a la formación de las identidades e identificaciones
colectivas. A lo largo de nuestro texto hemos visto los usos turísticos de las
imágenes sobre la diversidad cultural, en este caso de Kuna Yala y de los kunas.
Esos usos turísticos nos han permitido verificar como el turismo representa lo
étnico a través de imágenes sobre la alteridad muchas veces estereotipadas.
Las imágenes turísticas de una cultura no solo nos aportan informaciones
etnográficas sobre esa cultura y su relación con el turismo, sino también
sobre la mirada de su autor (encuadramiento, selección, discurso, retórica,
lenguaje visual...) y la producción ideológica de las mismas. Además también
podemos analizar e inferir la recepción de esa imagen junto con sus sentidos,
procesos y contextos. Como hemos podido mostrar las imágenes turísticas no
muestran realidades objetivas, sino construidas, y sobre todo la relación entre
el productor, su contexto y sus audiencias. De esta forma la imagen turística
tiene el poder de actuar como espejo para los kunas y también de transformar
sus identidades.
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