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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 328
CAPÍTULO 11
oficialmente y legalmente hablando. A pesar de su gran importancia en la
vida de los kunas, en la mayoría de los casos su posición en la estructura
social kuna es liminal, duermen en sus barcos anclados en el muelle y en
pocos casos conocidos se alojan en las casas kunas. Muchas comunidades
han construido servicios higiénicos en los muelles habilitados para ser usados
por ellos principalmente. En algunos casos las relaciones entre colombianos y
kunas han dado a amoríos e hijos mestizos que son considerados liminales en
sus comunidades, aunque si bien es cierto el mestizaje en Kuna Yala no existía
hasta hace bien poco (Martínez Mauri, 2007).
Por otro lado los turistas panameños que visitan Kuna Yala son considerados
como “latinos”, “panameños”, es decir, como una categoría social y
turística aparte, con significados y contenidos de comportamiento específicos
y diferenciadores. Es como si los turistas nacionales fuesen más extranjeros
que nacionales, desde la visión kuna. Ello lo observaremos en el apartado
siguiente con detalle etnográfico.
Pero las categorías sociales que se manejan en el campo del turismo no son
estancas y sí dinámicas y dialécticas, así, en el manejo social de las categorías
identitarias puede que haya problemas como el siguiente:
“Contaba B. que a P. G. y Q. le querían hacer pagar como turistas el uso
de la playa de Icodup… P. G. es kuna, se enojó y dijo que llevaba mucho
tiempo luchando por la comarca…” (Diario de campo XP, 13-08-2008).
En el periódico La Prensa (20-08-2009) en un artículo sobre la “jagua”,
tinta utilizada por emberás y otros grupos indígenas, con uso turístico hoy en
día, se diferenciaba entre “turistas” y “latinos”. Es una forma de diferenciar
entre turistas nacionales y extranjeros. Y otra diferenciación es con el propio
kuna, que aunque viaje nunca se integra en la categoría turista y sí recibe
otro tipo de hospitalidad, en principio gratuita. Como vemos existen unas
fronteras entre las categorías que analizamos, y aunque maleables tienen una
eficacia simbólica en la aplicación de las reglas de hospitalidad kuna.
Para comprender mejor esas categorías de identificación social, veamos
cuales eran las culturas de viaje de los kunas a través de un relato de uno de
nuestros informantes:
“Me contaba J. C. como cuando tenía 7 años la comunidad de Ailigandi
tenía una isla (Masragnadup) para cultivo de cocos en la zona
de Cayos Holandeses. Había un sistema de rotación familiar, por un
mes, para cuidar la isla. Él se recordaba de la preparación de ese viaje
en cayuco a vela (urmor), que duraba 2 días dependiendo del tiempo
atmosférico, el viento y otros factores. Se les ofrecía comida, pescado
y otras cosas. Una vez allí cuidaban los cocos y los vendía a los “costeños”
(colombianos y latinos). También se recordaba de ir con sus papás
a Arridup, en Playón Chico, donde cuando bajaba la marea los peces y
mariscos se quedaban atrapados en las charcas y las algas, y entonces
todos iban corriendo a recoger el pescado. De regreso a su comunidad
paraban en Playón Chico para vender algunos cocos”.
Este relato nos sirve de espejo temporal para entender mejor el cambio social
y la forma de entender el tiempo y el espacio del viaje entre los kunas. Si lo
comparamos con los significados del tiempo del viaje turístico contemporáneo,
una de las formas de movilidad humana más importantes de la actualidad, vemos
como los turistas y sus flujos constantes aceleran el tiempo y encogen el
espacio, acercando y aproximando territorios antes más distanciados y aislados.
11.3.2. Relatos sobre turistas en Kuna Yala
Como afirman Callejo et al. (2003: 26), la historia del turismo es la historia
de sus narraciones y relatos. Es a través del lenguaje de las narraciones y
relatos que podemos comprender mejor el pensamiento sobre los turistas
y los turismos, pero también las categorizaciones culturales valorativas de
los mismos.
En este apartado analizamos las voces kunas, principalmente de empresarios
y agentes sociales más ligados al turismo, sobre los turistas que visitan
Kuna Yala. En su diversidad encontramos imaginarios estereotipados y tipologías
de turistas construidos en la perspectiva “emic” de los kunas. Veamos
algunos relatos discursivos bien expresivos y significativos: