Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi

LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 284
de sociedad precapitalista que pretenden dar las imágenes turísticas oficiales
sobre Kuna Yala. De esta forma lo expresaba un turista francés: “Los kunas no
ven turistas, ven dinero” (hombre, 32 años, 16-05-2006).
Lo cierto es que los kunas no ofrecen a los turistas solamente artesanías
sino imágenes, para los kunas esas imágenes son intercambiables por dinero,
es decir, se han mercantilizado en el sistema de acogimiento u hospitalidad,
re-sacralizando su sentido. Un pequeño relato etnográfico nos muestra como
ese cambio se ha acentuado en las últimas décadas:
Esta imagen proyecta también una urgencia en el rescate de la cultura
kuna, como si fuese una misión turística salvar de la extinción y de la conquista
occidental a los kunas, para así guardar para las generaciones futuras un
ejemplo no solamente de diferencia sino de diversidad cultural.
f) La imagen de lugar placentero
“Para mi todos los días son sábado” (Hombre, 25-05-2006).
CAPÍTULO 10
“La mercantilización de la hospitalidad se evidencia en esta observación:
J. me relató que antes de los años 1980 se quedaba en las casas
kunas con frescura, sin pensar en pagar dinero a las familias, ahora
cuando va es lo primero que piensa” (Diario de campo XP, 8-08-2008).
e) La imagen de autenticidad
En líneas generales podemos afirmar que la imagen de Kuna Yala producida
por los turistas tiene mucho que ver con su idea de “autenticidad”, que si bien
es algo subjetivo a los ojos del turista (Pereiro, 2009), esta se objetiva en sus
repetidos discursos e imágenes. Para los turistas esta autenticidad debería
implicar una preservación y conservación casi inmutable de la cultura kuna,
lo que significaría una especie de formolización o congelamiento. La idea de
“reserva” para turista ver está muy presente en sus imágenes, y proponen su
aislamiento para no “contaminarse” de los modos de vida occidentales. Según
ellos tales grupos deberían permanecer como museos vivos anclados a una
tradición y presentados como una reserva imaginaria del pasado para uso turístico.
Veamos algunos ejemplos:
“He estado en otros lugares pero el trato me fascinó... es especial”
(Turista chilena de Uaguinega, 13-08-2007).
“Poco queda por decir. Solo que sigáis por el mismo camino, manteniendo
vuestra forma de vida y enseñándosela a los visitantes como
nosotros” (Xosé, Galeuska, 25-10-2005).
Otra imagen importante es el placer contemplativo, físico, sensorial, sexual
y mental que Kuna Yala ha suscitado en los turistas. Esto, asociado a la idea
de paraíso, es especialmente destacado en las turistas españolas que visitan
Kuna Yala en compañía de sus novios o esposos, y que plasman en los libros de
visitas con frases como “Kuna Yala es el mejor lugar del mundo para procrear”.
Ellas a diferencia de las turistas de otras nacionalidades revelan aspectos de
su sentimientos más íntimos y la escritura es un medio para ellas de dar rienda
suelta a su imaginario. Veamos algunos ejemplos:
“Hola a todos!!! Le cuento que el mejor sitio de Panamá son las
Islas Sanblas; allí se puede ir bajo el agua observando los corales y los
arrecifes con un magnífico buseo, yo lo disfruté muchísimo. Las islas
son de fantasía ya que parece ser un sueño al estar en este lugar...
Soy de Colombia y después de este lugar maravilloso les recomiendo
Islas del Rosario” (Postales, El Mundo, 2006).
“He disfrutado muchísimo y 4 días no es suficiente” (Ryan, USA, 13-
02-06).
g) Kuna Yala como lugar para desconectar
Otro de los temas de los relatos turísticos es el efecto de desconexión terapéutica
que la visita a Kuna Yala produce en el visitante. El relax, la curación por
el mar, la desconexión, la ruptura de las rutinas cotidianas, el contacto con
la diferencia, el dejar el estrés atrás... están asociadas al descanso curativo
que les produce la experiencia kuna. Veamos algunos ejemplos etnográficos: