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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 278
bres de los indígenas kunas y el turismo de aventura” (folleto del hostal
Magiryai, hoy Nadi, 2009).
En algunos casos el empresario kuna relativiza en sus imágenes el aislamiento
y distancia atribuida por el sistema turístico dominante de dos formas. En primer
lugar cuestionando ese aislamiento y distancia, como vemos en el ejemplo:
10.5. Las imágenes del turismo
producidas por las comunidades kunas
“Los kunas están tan orgullosos de su autonomía que recaban para sí
incluso la explotación turística de su imagen” (Gómez Parra y Martínez
Migueles, 1992: 192).
CAPÍTULO 10
“A solo 25 minutos de vuelo desde la ciudad de Panamá, y a 5 minutos
de el Porvenir se encuentra KIKIRDUB, un hostal encantador, ubicado en
el corazón de San Blas en una exclusiva isla privada” (Folleto turístico de
Kikirdub, 2007).
Otra estrategia es elogiar la distancia y la lejanía del resto del mundo como
valores y productos turísticos estimables. Es esta una forma de darle la vuelta
a la idea de inaccesibilidad tan predicada por el sistema turístico dominante.
Lo cierto es que los proyectos turísticos kuna tienen cuentas bancarias en los
Estados Unidos, utilizan las nuevas tecnologías (ej.: energía solar, Internet),
innovan y reinventan sus proyectos y las tarifas llegan a ser mayores que las
de muchos hoteles de cinco estrellas.
Pero la creación de una imagen de marca de Kuna Yala y la definición del
modelo turístico a seguir por los kunas es un debate mantenido especialmente
entre los empresarios del turismo kuna, que detentan cierto liderato
entre los kunas y que en el año 2004 crearon una asociación con el objetivo
de competir cooperando y estructurar la oferta turística. En estos debates
las categorías utilizadas encierran discursos ideológicos sobre la construcción
de la identidad kuna y de los locales turísticos. Palabras como etnoturismo,
ecoturismo, agroturismo o etno-ecoturismo están siempre presentes en estos
debates. Son conceptos tomados de los discursos ideológicos internacionales
creados como alternativa al turismo convencional masivo, criticado por ellos
como una actividad poco distinguida.
Esta imagen articula elementos “étnicos” con elementos de la cultura internacional
para vender una experiencia a los turistas extranjeros. Lo “étnico”
se convierte así en imagen, que luego se convertirá en performance y experiencia
turística.
En este apartado analizamos las imágenes que las comunidades kunas, en
su diversidad, han ido construyendo del turismo y de los turistas. Y la primera
nota a destacar es como la imagen del turismo y de los turistas ha ido cambiando
a lo largo de las últimas ocho décadas desde una visión defensiva y
precautoria a una visión más abierta y favorable al turismo y a la llegada de
turistas. Este cambio se ha plasmado en memorias generacionales diferentes
que aún hoy en día constatamos, y la generación de kunas más viejos conserva
una imagen negativa del turismo y sus conflictos del pasado, así lo expresa un
informe de Enrique Inatoy:
“Para las comunidades kunas el término turismo implica muchos connotaciones
y los ancianos recurren a sus memorias como una mala experiencia
de turismo” (Inatoy, 2001: 4).
Y si la generación kuna intermedia ha heredado aún esa imagen, la generación
kuna más joven ya construyen y re-elaboran otra imagen del turismo
como oportunidad de desarrollo individual, familiar y comunitario.
Aun a riesgo de generalizar mucho y no considerar las diferencias entre
comunidades, tipos de turistas, tipos de prácticas turísticas y proximidad relativa
con la actividad turística, podemos afirmar en líneas generales cuatro
grandes clichés imaginarios:
a) La imagen del turista como extranjero, no tanto nacional panameño,
que quiere conocer la cultura y el medio ambiente kuna además de relajarse
en sus playas.
b) El turismo y los turistas como una buena fuente de financiamiento.
c) El turista como un ser privilegiado.
d) El turismo como generador de desigualdades, conflictos y problemas.