Tomo Cuatro Leyenda de Oro -Vidas de Los Martires-

210 LUNES CUARTO
mro ancilh. law domientis, filia durmiendo le ha ahoel
r.ollocavit in sinu sao '• g^do , y Icvimlándose en
suum aulem filium, qui erat el silencio de la noche,
morlms,posuitin sinu meo. mientns yo donnia , ha
Cvmqve surrexissem mane, quitado mi hijo del lado de
ut darcm loe filio meo, appa- tu sierva, y le ha puesto
ruit mortuus: quem düigen- junio á ella, y su hijo rnuertins
intuens clara luce, de- lo lo ha puesto á mi lado.
prehendinonessemeumquem llahiéndome levantado por
gemeram. Responditque al- la mañana para dar de marera
mulier: Non esl ila ul mar á mi hijo, le heencondicis,
sedfilius luus mortuus frado muerto ; y hahiendoesl:
meus autem vivil. E le mirado con mas atención
contrario iíladicebat: Men- cuando fué ya mas de dia,
tiris: films quippe meus vivil, he echado de ver que no
et fdius luus mortuus est. Al- era el niño que yo hahia enqueinhmcmodimcmlendC'
gendrado. Respondióle la
banl coratn rege. Tune rex otra mujer: No es así loque
aü: Ucee dicit: Filius meus dices: tu hijo es el que ha
vivit, et filius luus mortuus muerto, y el (pie vive es el
esl. El isla respondil: Non, mío. La primera por el consed
filius luus mortuus est, trario replicaba: Tú eres la
meus aulem vivit. Dixit ergo que miente, porque mi hijo
rex: Áfferle mihi gladium. vive, y el tuyo es el que ha
Cumque atlulissrnt gladium muerto; y de este modo
coramrege: Dividite, inquit, disputaban delante del rey.
infanlemvivuminduaspar- Entonces dijo el rey: Esta
íes, el dale dimidiam partem dice: Mi hijo vive, y el Itiyo
uni, el dimidiampartem al- ha muerto; y la otra resteñ.
Dixil autem mulier, cu- ponde : Nó , sino que es
jus filius erat vivus , ad re- tu hijo ei que ha muerto, y
geni [commoia sunt quippe y el mió vive: Tráigase,
viscera ejus super filio suo): pues, una espada, dijo el
Obsecro, domine, dale illi in- rey; la cual habiéndola
fanlem. vivum, et nolüe in- traído á su presencia: Divilerfcerccum.
E contrario illa did, dijo, en dos parles, el
dicebal: Nec mihi , nec tibi niñoqne está vivo, y dad la
sil, sed dividatur. Rcspondit mitad á una, y la otra mirex,
et ait: Dale huic infan- lad á la otra. Entonces la
temvimm, etnon occidatur: mujer, cuyo hijo estaha
hcec estenimmaler ejus. Au- vivo, dijo al rey (porque
divit itaque omnis Israel ju- sus entrañas se conmovieron
dicium quod judkassel rex, de ternura por su hijo): Ruéeí
limucrunt regem, videntes goos, señor, que se le dé el
sapientiam Dei esse in eo ad niño vivo, y que no se le
fuciendum judicium. mate. La otra por el contrario
decia: No sea mío ni
tuyo; divídase entre las dos.
Entonces el rey pronunció
esta sentencia: Désela á
aquella el niño vivo, y no
se le mate; porqao esa es
su madre. Uahiendo sabido
todo Israel el modo con que
había el rey decidido esta
contienda, le miraron todos
con temor y con respeto,
viendo rjue la sabiduría de
Dios estaba HQ él para hacer
justicia.
El tercer libro de los Reyes de donde está sacada es!;)
Epístola, contiene lahisloriadol19 años, desde el año riel
mundo 29S9, basta el 3108. Se refiere en él la muerte do
David, el reinado de Salomón, la construcción del famoso
templo, los palacios que este príncipe hizo edificar, su sabiduría,
su magnificencia y su caída,
«Nosea mío ni tuyo;
REFLEXIONES.
divídase.» Este es el lenguaje
del espíritu del mnndo y del enemigo de la salud : así es
como habla el amor propio y ei espíritu de la carne; esta es
la jerigonza de las pasiones menos violentas. Convenimos
en que Dios tiene derecho sobre nuestro corazón, que debe
ser amado y servido; pero la naturaleza pretende hacer
valer sus derechos; el amor propio no renuncia á sus
pretcnsiones, y la pasión dominante quiere que una larga
posesión sea un gran título. Los sentidos se inclinan siempre
hacia la propensión natural, y el amor propio está
siempre por la división. Se quiere ser de Dios sin dejar de
ser del mundo, de sí mis mo y de sus placeres. Por ta mañana
á la misa, y por la noche al juego; ciertos días al
sermón, pero muchos mas á los espectáculos. Se da á Dios
y á la religión una parte de los días de tiesta ; pero con
un eulto muy superficial : la atención, la afición, la aplicación
son todas para los negocios temporales. La enfermedad
hace pensar en la salvación : pero la salud lince
perder su memoria, y hasta aleja el pensamiento de ella.
Tola la vida es un conjunto de alternativas y contradicciones.
Dios pide todo el corazoT : queremos sí que tenga su
parte; pero no nos alievemos á negar al mundo la suya.
La fé, la conciencia, la razón alegan, por decirlo así, por
la causa de Dios, y piden que el corazón sea lodo de Dios:
el amor propio, el hábito, la pasión alegan aun con mas
calor por su propia causa. ¿En favor de quién recaerá la
senlencia ? Dios no puede sufrir la división, ¿ y es el corazón
todo para él ? Así como hay pocos cristianos que aspiren
á una santidad perfecta, así también no hay muchos
tampoco que estén determinados á pasar su vida en los
últimos desarreglos; el gran número le componen los que
buscan un temperamento entre estos dos estreñios. Tal es
la disposición en que viven la mayor parle de las gentes
en el mundo ; ¿ y está ménos dividido el corazón en el oslado
religioso? Se quiere dar algo al espíritu, y algo á la
carne; se quiere vivir cristianamente, poro con blandura,
con delicia. Se quiere ser cristiano, pero sin preciarse de
ser devoto; se quiere ser religioso, sin ser ni regular nj
fervoroso; se pretende edificar entre Babilonia y Jesusalen
una nueva ciudad, en donde sean reverenciados igualmenlc
la earidad y el amor propio. Se quiere, en fin servir
á dos señores; se pretende contentar á Dios y al mundo,
dividiéndose, por decirlo así, entre el uno y el otro; pero
en vano se pretende; porque esta división no puede contentar
ni al uno ni al otro. Para Dios es nada la mitad, y n,)
se contentará tampoco el mundo con ella. Dios lo quiere
lodo, y el mundo querrá mas. No se agrada al mundo, y
se desagrada siempre á Dios. División criminal en las
gentes del mundo; división horrorosa en los que viven en
la religión. Tal es el trato de lodos los que viven en la tibieza,
i Buen Dios, cuán lamentable es este estado!
El Evangelio de la misa de esle dia está tomado del de
san Jmn, capitulo 2.
Inillotempore: I'ropeerat
Pasrha Judmrmi, el aseen-
En aquel tiempo, como
estaba pr óxima la Pascua de