La Grande Controverse

La Grande Controverse
manière (par le sang des bêtes), mais que les célestes fussent purifiées par des sacrifices
plus excellents " Hébreux 9 : 22, 23, à savoir par le précieux sang de Christ. La
purification de l'un et l'autre sanctuaires doit être effectuée par le sang, celle du sanctuaire
terrestre, par le sang des bêtes, et celle du céleste, par le sang de Christ. Voici la raison
pour laquelle l'apôtre Paul dit que cette purification doit s'opérer par le sang : " Sans
effusion de sang il ne se fait point de rémission des péchés ". La rémission ou
l'enlèvement des péchés, telle est l'œuvre qui doit s'accomplir. Mais comment le péché
pourrait-il souiller soit le sanctuaire céleste, soit le terrestre ? Une étude du service
symbolique nous l'apprendra, car les sacrificateurs qui officiaient sur la terre, " faisaient
un service qui n'était qu'une image et une ombre des choses célestes. " Hébreux 8 : 5.
Le service du sanctuaire terrestre comprenait deux parties. Les sacrificateurs
officiaient quotidiennement dans le lieu saint, tandis qu'une fois l'an, le souverain
sacrificateur accomplissait un service spécial d'expiation dans le lieu très saint, pour
purifier le sanctuaire. Jour après jour, le pécheur repentant apportait son offrande à la
porte du tabernacle, et, plaçant ses mains sur la tête de l'animal, il confessait ses péchés,
s'en déchargeant ainsi figurativement pour les mettre sur l'innocente victime. Alors
l'animal était égorgé. "Sans effusion de sang, dit l'apôtre, il n'y a point de rémission des
péchés." " L'âme de la chair est dans le sang." Lévitique 17 11. La loi de Dieu
transgressée exige la vie du transgresseur. Le sacrificateur portait dans le lieu saint le
sang représentant la vie du pécheur, dont la victime portait la culpabilité, et il en faisait
aspersion devant le voile, derrière lequel était l'arche renfermant la loi que le pécheur
avait transgressée. Par cette cérémonie, le péché se trouvait symboliquement transporté
dans le sanctuaire. Dans certains cas, le sang n'était point transporté dans le lieu saint,
mais on y transportait la chair, que le sacrificateur mangeait, selon les ordres que Moise
avait donnés aux fils d'Aaron, en disant : " Elle vous a été donné pour porter l'iniquité de
l'assemblée. " Lévitique 10 : 17. Les deux cérémonies symbolisaient également le
transfert des péchés du pénitent dans le sanctuaire.
Tel était le service qui se poursuivait chaque jour durant toute l'année. Les péchés
d'Israël se trouvaient ainsi transportés dans le sanctuaire, et un service spécial était
nécessaire afin de les en éloigner. Dieu commanda qu'on fit expiation pour chacun des
saints appartements. " Et il fera expiation pour le sanctuaire, en le purifiant des souillures
des enfants d'Israël, de leurs forfaits, et de tous leurs péchés. Il fera la même chose au
tabernacle d'assignation, qui est avec eux au milieu de leurs souillures. " Lévitique 16 :
16, 19. On devait aussi faire l'expiation pour l'autel, afin de le " nettoyer et de le purifier
des impuretés des enfants de d'Israël ". Lévitique 16 : 16, 19. Une fois l'an, au grand jour
des expiations, le sacrificateur entrait dans le lieu très saint pour la purification du
sanctuaire. Le service qui s'y accomplissait complétait la série annuelle des services. Au
jour des expiations, on amenait deux boucs à la porte du tabernacle, et on jetait le sort sur
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