Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

182 III. Das Zuspiel
91. Vom ersten zum anderen Anfang
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In dieser Geschichte bleibt mehr und mehr selbstverstiindlich
und deshalb unbedacht die Leitfragenhaltung im Sinne der
Formel: Denken und Gegenstiindlichkeit.
Auch da, wo Nietzsche gegen das »Sein« (Seiendheit) das
Werden ins Feld ftihrt, geschieht es unter der Voraussetzung,
daB die »Logik« die Seiendheit bestimmt. Die Flucht in das
»Werden« (»Leben«) ist metaphysisch nur ein Ausweg, der
Zetzte Ausweg am Ende der Metaphysik, der tiberall die Zeichen
dessen tragt, was Nietzsche selbst friih als seine Aufgabe
erkannte: der Umkehrung des Platonismus.
Aber aIle Umkehrung ist erst recht Riickkehr und Verstrikkung
in den Gegensatz (Sinnliches - Dbersinnliches), so sicher
Nietzsche spiirt, daB auch dieser Gegensatz seinen Sinn verlierenmuB.
Fiir Nietzsche bleibt das »Seiende« (Wirkliche) das Werden
und das »Sein«, eben die Festmachung und Verbestandigung.
Nietzsche bleibt in der Metaphysik hangen: yom Seienden
zum Sein; und Nietzsche erschopft aIle Moglichkeiten dieser
Grundstellung, die inzwischen, wie er selbst erstmals am deutlichsten
gesehen hat, in allen moglichen Formen zurn Gemeinbesitz
und »Gedankengut« der Massen-Weltanschauungen geworden
ist.
Der erste Schritt zur schopferischen Dberwindung des Endes
der Metaphysik muBte in der Richtung vollzogen werden, daB
die Denkhaltung in einer Hinsicht festgehalten, aber dabei zugleich
in anderer Hinsicht iiber sich grundsatzlich hinaus gebracht
wurde.
Das Festhalten besagt: fragen nach dem Sein des Seienden.
Die Dberwindung aber: fragen zuvor nach der Wahrheit des
Seyns, nach dem, was in der Metaphysik nie Frage wurde und
werden konnte.
Dieser iibergangliche Doppelcharakter, der die »Metaphysik«
zugleich urspriinglicher faBt und damit iiberwindet, ist
durchgangig das Kennzeichen der »Fundamentalontologie«,
d. h. von »Sein und Zeit«.
Dieser Titel ist aus einem klaren Wissen um die Aufgabe
gesetzt: nicht mehr Seiendes und Seiendheit, sondern Sein;
nicht mehr »denken«, sondern »Zeit«; nicht mehr Denken zuvor,
sondem das Seyn. »Zeit« als Nennung der »Wahrheit« des
Seins, und all dieses als Aufgabe, als »unterwegs«; nicht als
»Lehre« und Dogmatik.
Jetzt ist die leitende Grundstellung der abendlandischen Metaphysik
Seiendheit und Denken, das »Denken« - ratio - Vernunft
als Leitfaden und Vorgriff der Auslegung der Seiendheit,
in Frage gestellt, aber keineswegs nur so, daB Denken durch
»Zeit« ersetzt wiirde und alles nur »zeitlicher« und existenzieller
gemeint und sonst beim aIten bliebe, sondern jetzt ist jenes
zur Frage geworden, was im ersten Anfang nicht Frage werden
konnte, die Wahrheit selbst.
Jetzt ist und wird alles anders. Die Metaphysik ist unmoglich
geworden. Denn die Wahrheit des Seyns und die Wesung des
Seyns ist das Erste, nicht das wohinaus der Dberstieg erfolgen
soli.
Aber jetzt gilt auch nicht etwa nur die Umkehrung der bisherigen
Metaphysik, sondem mit der urspriinglicheren Wesung
der Wahrheit des Seyns als Ereignis ist der Bezug zum
Seienden ein anderer (nicht mehr der der UJ't61'}EO'L~ und der »Bedingung
der Moglichkeit« - des %OLv6v und UJ'tO%EtItEVOV).
Das Seyn west als Ereignis der Dagriindung und bestimmt
selbst die Wahrheit des Wesens aus der Wesung der Wahrheit
neu.
Der andere Anfang ist der das Seyn verwandelnde Einsprung
in seine urspriinglichere Wahrheit.
Das abendliindische Denken in der Leitfrage setzt gemiiB
seinem Anfang den Vorrang des Seienden vor dem Sein;
das »Apriori« ist nur die Verschleierung der Nachtriiglichkeit
des Seyns, die waIten muB, sofem im unmittelbar ersten,
vemehmend-samm.elnden Zugehen auf das Seiende das
Seyn eroffnet wird (vgl. in »Der Sprung«: das Sein und das
Apriori).