Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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I. Vorblick
des Ereignisses, der zogernden Versagung, die sich als zugehorig
schon er-eignet das Da-sein, das Innehalten des Augenblicks
und der Stlitte der ersten Entscheidung.
1m Wesen der Wahrheit des Ereignisses entscheidet und
griindet sich gleichzeitig alles Wahre, wird Seiendes seiend,
gleitet das Unseiende in den Anschein des Seyns. Diese Ferne
ist zumal: die weiteste und uns erste Nlihe zum Gott, aber auch
die Not der Seinsverlassenheit, verhiillt durch die Notlosigkeit,
die sich bezeugt durch das Ausweichen vor der Besinnung. In
der Wesung der Wahrheit des Seyns, im Ereignis und als Ereignis,
verbirgt sich der letzte Gott.
Die lange Verchristlichung des Gottes und die wachsende
Veroffentlichung jedes gestirnmten Bezugs zum Seienden haben
gleich hartnlickig und gleich versteckt die Vorbedingungen
untergraben, kraft deren etwas in der Ferne der Unentscheidbarkeit
steht iiber Flucht oder Ankunft des Gottes, dessen Wesung
dennoch am innigsten zur Erfahrung kommt, fUr ein
Wissen freilich, das nur als schaffendes in der Wahrheit steht.
Schaffen - im weiteren Sinn hier gemeint - bedeutet jede Bergung
der Wahrheit im. Seienden.
Wenn von Gott und den Gottern gesagt wird, denken wir
nach langer Gewohnheit des Vorstellens in der Form, die noch
am ehesten der freilich selbst schon vielmeinende Name»Transzendenz«
anzeigt. Man meint Solches, was das vorhandene
Seiende und unter diesem zumal den Menschen iibersteigt.
Auch dort, wo besondere Weisen des Obersteigenden und des
Oberstiegs geleugnet werden, lliBt sich diese Denkweise selbst
doch nicht verleugnen. N ach ihr lliBt sich sogar leicht ein Oberblick
iiber die heutigen»Weltanschauungen« gewinnen:
1. Das Transzendente (ungenau auch »die Transzendenz«
genannt) ist der Gott des Christentums.
2. Diese »Transzendenz« wird geleugnet und das »Volk«
selbst - unbestirnmt genug in seinem Wesen - als Ziel und
Zweck aller Geschichte angesetzt. Diese gegenchristliche»Weltanschauung«
ist nur scheinbar unchristlich; denn sie kommt im.
7. Vom Ereignis
Wesentlichen dennoch iiberein mit jener Denkart, die den »Liberalismus«
kennzeichnet.
3. Das Transzendente ist hier eine »Idee« oder»Werte« oder
ein »Sinn«, solches, wofiir sich nicht leben und nicht sterben
laBt, was aber durch »Kultur« sich verwirklichen soli.
4. Je zwei dieser Transzendenzen - volkische Ideen und Christentum,
oder volkische Ideen und Kulturpolitik, oder Christentum
und Kultur - oder aber aile drei werden in verschiedenen
Graden der Bestimmtheit gemischt. Und dieses Mischgebilde
ist die heute durchschnittliche und vorherrschende »Weltanschauung«,
in der alles auch gemeint ist und nichts mehr zur
Entscheidung kommen kann.
So verschieden nun diese »Weltanschauungen« sind und so
heftig sie sich offen oder versteekt bekampfen - wenn das Sichumtreiben
im Unentschiedenen noch ein Kampf genannt werden
darf -, aile kommen sie zuerst und, ohne es zu wissen und
zu bedenken, darin iiberein, daB der Mensch angesetzt wird
als das, was man in seinem Wesen schon kennt, als das Seiende,
auf das zu und von dem her jede »Transzendenz« bestimmt
wird und zwar als das, was doch selbst den Menschen erst bestimmen
soli. Aber dies ist von Grund aus unmoglich gemacht,
weil der Mensch in seiner Bestimmbarkeit schon festgelegt ist,
statt ihn zu jenem zu bestimmen, was aus der bisherigen Festlegung
ver-riickt werden muB, um so erst auf eine Bestimmbarkeit
gestimmt zu werden.
Wie aber soli der Mensch aus seinem Festgefahrenen, wozu
vor allem die Herrschaft jener »Transzendenzen« und ihrer
Mischungen gehort, verriickt werden? Wenn er dieses von sich
aus vollziehen muB, ist dann nicht die AnmaBung der MaBgabe
noch groBer als dort, wo er einfachhin als der MaBstab
angesetzt bleibt?
Oder gibt es die Moglichkeit, daB diese Verriiekung iiber den
Menschen kommt? Allerdings. Und das ist die Not der Seinsverlassenheit.
Diese Not bedarf zuerst nicht einer Hilfe, sondern
muB zuvor selbst das Helfende werden. Aber diese Not
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