Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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IV. Der Sprung
119. Der Sprung
in der Vorbereitung durch das Fragen der Grundfrage*
Dazu ist notig das Wissen urn die Leitfrage und den Ubergang.
Die Leitfrage selbst wiBbar nur in ihrer bisher verborgenen Geschichte
(vgl. Das Zuspiel, 110. Die tl)EU, der Platonismus und
der Idealismus).
1. Der erste Anfang und sein Ende umfaBt die ganze Geschichte
der Leitfrage von Anaximander bis zu Nietzsche.
2. Die Leitfrage wird anHinglich nicht in der ausdriicklichen
Fragefassung gefragt, aber deshalb urnso urspriinglicher ergriffen
und maBgebend beantwortet: der Aufgang des Seienden,
Anwesung des Seienden als solchen in seiner Wahrheit;
diese gegriindet im 'Aoyor; (Sammlung) und VOEi:V (Ver­
-nehmung).
3. Der Weg von hier bis zur ersten und fortan leitenden Fragefassung
bei Aristoteles; die wesentliche Vorbereitung durch
Plato; die aristotelische Auseinandersetzung mit dem ersten
Anfang, der dadurch zugleich fiir die Nachkommen in eine
festgefaBte Auslegung kommt.
4. Die Auswirkung der nun wieder zUriicktretenden, aber doch
im Ergebnis und den Wegen alles beherrschenden Fragefassung
(Kategorien-Iehre; Theo-Iogie); die Umbildung des
Ganzen durch die christliche Theologie; in dieser Gestalt
bleibt der erste Anfang dann allein geschichtlich, sogar noch
bei Nietzsche trotz dessen Entdeckung der anfanglichen Denker
als Menschen von Rang.
5. Von Descartes bis zu Hegel eine erneute Umformung, aber
kein wesentlicher Wandel; Riicknahme in das BewuBtsein
und die absolute GewiBheit; bei Hegel vollzieht sich erstmals
ein philosophischer Versuch einer Geschichte der Frage nach
dem Seienden aus der gewonnenen Grundstellung des absoluten
Wissens.
* vgl. Das Zuspiel
119. Der Sprung in der Vorbereitung . ..
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6. Was zwischen Hegel und Nietzsche liegt, ist vielgestaltig,
nirgends urspriinglich im Metaphysischen, auch Kierkegaard
nicht.
*
1m Unterschied zur Leitfrage hebt die Grundfrage an als gefafite
Frage, mit der Frage-fassung selbst, urn aus der zuriick
in die urspriingliche Grunderfahrung des Denkens der Wahrheit
des Seyns einzuspringen.
Aber die Grundfrage hat auch als gefaf3te Frage einen ganz
anderen Charakter. Sie ist nicht die Fortsetzung der Fragefassung
der Leitfrage bei Aristoteles. Denn sie entspringt unmittelbar
aus einer Notwendigkeit der Not der Seinsverlassenheit,
jenes Geschehens, das wesentlich mit bedingt ist durch die Geschichte
der Leitfrage und ihre Verkennung.
Die Versetzung in das Wesen des Seyns und damit das Fragen
der Vorfrage (Wesen der Wahrheit) ist anders als aIle Vergegenstandlichung
des Seienden und aller unmittelbare Zugang
auf dieses; hierbei wird entweder der Mensch iiberhaupt
vergessen, oder das Seiende wird als Gewisses dem »Ich« und
BewuBtsein zugewiesen. Dagegen: die Wahrheit des Seyns und
damit das Wesen der Wahrheit west nur in der Instandigkeit
./
im Da-sein, in der Erfahrung der Geworfenheit in das Da aus
der Zugehorigkeit zurn Zuruf des Ereignisses.
*
Damit jedoch dieses ganz andere Fragen als Da-seinsbestandnis
iiberhaupt zu einer entscheidbaren Moglichkeit aufriickt, muB
zunachst versucht werden, von der Leitfrage aus, durch deren
vollstandige Entfaltung, einen Ubergang zum Sprung in die
Grundfrage zu schaffen; nie einen unmittelbaren Ubergang in
diese. Es muB sichtbar gemacht werden, daB und warum in der
Leitfrage die Frage nach der Wahrheit (Sinn) des Seyns ungefragt
bleibt. Diese ungefragte Frage ist die Grundfrage, ge­