Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

342 V. Die Griindung
218. Die Anzeige der Wesung der Wahrheit 343
217. Das Wesen der Wahrheit
Ihm eignet zuinnerst, daB es geschichtlich ist. Die Geschichte
der Wahrheit, des Aufleuchtens und der Verwandlung und der
Griindung ihres Wesens, hat nur seltene und weit auseinander
liegende Augenblicke.
Lange Zeiten scheint dieses Wesen erstarrt (vgl. die lange
Geschichte der Wahrheit als Richtigkeit: 0!10(WcrL~, adaequatio),
weil nur das durch es bestimmte Wahre gesucht und betrieben
wird. Und so kommt der Anschein herauf, als sei das Wesen
der Wahrheit auf Grund dieser stehengelassenen Bestandigkeit
sogar »ewig«, zumal wenn man sich die »Ewigkeit« als die
bloBe Fortdauer vorstellt.
Ob wir am Ende einer solchen langen Zeit der Verhartung
des Wesens der Wahrheit stehen und dann vor dem Tor eines
neuen Augenblicks ihrer verhullten Geschichte?
DaB eine Lichtung sich griinde fur das Sichverbergende, dies
meint die Fassung: Wahrheit sei lichtende Verbergung zuerst
(vgl. der Ab-grund). Das Sichverbergen des Seyns in der Lichtung
des Da. 1m Sichverbergen west das Seyn. Das Ereignis
liegt nie offen am Tag wie ein Seiendes, Anwesendes (vgl. Der
Sprung, Das Seyn).
Die Er-eignung in ihrer Kehre ist weder im Zuruf noch in
der Zugehorigkeit aIlein beschlossen, in keinem von beiden
und doch beides er-schwingend, und das Erzittem dieser Er­
-schwingung in der Kehre des Ereignisses ist das verborgenste
Wesen des Seyns. Diese Verbergung bedarf der tiefsten Lichtung.
Das Seyn»braucht« das Da-sein.
Die Wahrheit »ist« nie, sondem west. Denn sie ist Wahrheit
des Seyns, das »nur« west. Daher west auch alles, was zur
Wahrheit gehort, der Zeit-Raum und in der Folge dann
»Raum« und »Zeit«.
Das »Da« west und als Wesencles muB es zugleich in einem
Sein ubemommen werden: Da-sein. Deshalb das instiindliche
Ausstehen der Wesung der Wahrheit des Seyns. Diese Zwie­
spaltigkeit das Ratsel. Deshalb das Da-sein das Zwischen zwischen
dem Seyn und dem Seienden (vgl. Die Griindung, 227.
Yom Wesen der Wahrheit, n. 13, S. 354).
Weil dieses Wesen geschichtlich ist (vgl. S. 342), deshalb ist
jede »Wahrheit« im Sinne des Wahren erst recht geschichtlich
nur ein Wahres, wenn es vordem in einen Grund zuruckgewachsen
und dadurch zugleich zur vorauswirkenden Kraft geworden
ist.
Wo die Wahrheit sich in die Gestalt der»Vemunft« und des
»Vemunftigen« hullt, ist ihr Unwesen an der Arbeit, jene zerstorerische
Macht des fUr Alle-Gultigen, wodurch jedermann
beliebig ins Recht gesetzt wird und jenes Vergnugen aufkommt,
daB nur ja keiner vor dem anderen etwas Wesentliches voraus
hat.
Dieser »Zauber« der Allgemeingultigkeit ist es, der die Herrschaft
der Auslegung der Wahrheit als Richtigkeit befestigt und
fast unerschutterlich gemacht hat.
Dies zeigt sich zuletzt darin, daB selbst dort, wo man glaubt,
etwas yom geschichtlichen Wesen der Wahrheit zu begreifen,
nur ein auBerlicher »Historismus« herauskommt: man meint,
die Wahrheit gilt nicht ewig, sondem nur »auf Zeit«. Diese
Meinung aber ist nur eine »quantitative« Einschrankung der
Allgemeingultigkeit und braucht, urn so etwas zu werden, als
Voraussetzung, daB Wahrheit Richtigkeit und Gultigkeit sei.
Die Oberflachlichkeit dieses »Denkens« steigert sich dann
noch weiter, wenn man schlieBlich versucht, beides, die ewige
Gultigkeit an sich mit der zeitlich beschrankten, in einen Ausgleich
zu bringen.
218. Die Anzeige der Wesung der Wahrheit
Wenn wir sagen: Wahrheit ist Lichtung fur die Verbergung,
dann wird damit die Wesung nur angezeigt, indem das Wesen
genannt wird. Zugleich aber solI diese Nennung anzeigen, daB
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