Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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III. Das Zuspiel
essentia, der echte mittelalterliche »Realismus«; universale
macht das ens qua ens aus.
12. Durch den Nominalismus aber wird als eigentliche realitas
Sachheit des Einzelnen, Dieses, angesprochen und demgemaB
realitas fiir die Auszeichnung des Einzelnen, das nachste
hier und jetzt Vorhandensein, die existentia, in Anspruch
genommen; das Merkwiirdige: »Realitat« wird jetzt
der Titel fiir »Existenz«,»Wirklichkeit«, »Dasein«.
13. Entsprechend wird aufgrund verschiedener Beweggriinde
das Einzelne, die Einzelseele und der Einzelmensch, das
»Ich« als das Seiendste, Realste erfahren und so erst das
ego cogito - ergo sum moglich; hier das »Sein« dem individuum
zugesprochen; wobei zu beachten, daB der Satz eigentlich
meint: die GewiBheit des mathematischen Bezugs
von cogitare und esse; der Ursatz der Mathesis.
14. Die lMu meint jetzt nicht mehr das universale als solches
im griechischen Sinne des eIlIo~ der Anwesung, sondern das
im percipere des ego gefaBte perceptum, »perceptio« in der
Zweideutigkeit unseres Wortes »Vor-steIlung«; in dieser
Weite genommen ist gerade auch das Einzelne und Veranderliche
ein perceptum, lllEu als perceptum: die Idee in
der Riickstrahlung; tllEu als dllo~: die Idee im Aufschein der
Anwesung. Und erst in der Auslegung der lMu als perceptio
wird der Platonismus zum »Idealismus«, d. h. die Seiendheit
des Seienden wird jetzt (esse = verum esse = certum
esse = ego percipio, cogito me cogitare) zur Vorgestelltheit,
das Seiende wird »idealistisch« gedacht, und demzufolge
bei Kant dann die »Ideen« gerettet, aber als Vorstellungen
und Prinzipien der »Vernunft« als der menschlichen Vernunft.
Von hier der Schritt zum absoluten Idealismus. Der Begriff
der »Ideen« bei Hegel (vgl. unten), das absolute Sichselbsterscheinen
des Absoluten als absolutes Wissen. Damit
die Moglichkeit, Plato neu zu begreifen und die griechische
Philosophie als die Stufe der Unmittelbarkeit anzusetzen.
110. Die lllEu, der Platonismus und der Idealismus gi3
(vgl. iiber »Idealismus«: Dbungen Sommersemester 1937
»Nietzsches metaphysische Grundstellung. Sein und
Schein«; iiber Nominalismus: Dbungen Wintersemester
1937/38 »Die metaphysischen Grundstellungen des abendlandischen
Denkens (Metaphysik) «)
Hegels Begriff der Idee
und die erste Moglichkeit einer philosophischen Geschichte
der Philosophie von ihrem ersten Ende her
*
In diesem Begriff sind aIle wesentlichen Bestimmungen ihrer
Geschichte urspriinglich vollendet enthalten:
1. Idee als Erscheinen
2. Idee als die Bestimmung des WiBbaren als solchen (des
Wirklichen)
3. Idee als die Allgemeinheit des »Begriffes«
4. Idee vor-gestellt im Vor-steIlen, Denken des »Absoluten«;
Philo, Augustinus
5. Idee das im cogito me cogitare (SelbstbewuBtsein) GewuBte
(Descartes) ."
6. Idee als perceptio, das stufenweise sich entfaltende Vorstel­
len, einig mit dem Willen, perceptio und appetitus (Leib­
niz)
7. Idee als das Unbedingte und »Prinzip« der Vernunft (Kant)
8. AIle diese Bestimmungen urspriinglich geeinigt im Wesen
des sich vermittelnden absoluten Wissens, das sich als VoIl­
endung nicht nur jeder Gestalt des BewuBtseins, sondern
selbst der bisherigen Philosophie weiB.
9. Was nach Hegel kommt, ist philosophisch gesehen iiberall
Riickfall und Abfall in Positivismus und Lebensphilosophie
oder Schulontologie, wissenschaftlich gesehen Verbreitung
und Richtigstellung vieler Kenntnisse iiber die Idee und