Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

374 V. Die Griindung
239. Der Zeit-Raum (vorbereitende Oberlegung) 375
(welcher?) etwas »Metaphysisches« angedichtet. Aber die Frage
ist doch die nach dem Recht und der Herkunft dieser Leerformen,
deren Wahrheit noch nicht erwiesen ist auf Grund ihrer
Richtigkeit und Brauchbarkeit im Felde der Rechnung; hierdurch
wird das Gegenteil erwiesen.
Andrerseits fiihrt der Ruckgang in ihre Herkunft doch nicht
in den Wesensursprung, die »Wahrheit«, wenngleich 't6Jto~
(einraumend) und XQ6vo~ (zur '\jJUXTJ gehorig) zuruckweisen in
die q),()(H~. Dabei bedarf es gar nicht der »mythischen«»Vorstellungen«.
Denn diese sind erst zuletzt als vor-anfanglich fur
den ersten Anfang zu fassen. Beginnt man mit ihnen, dann
kommt es hochstens zu der »Trivialitat«, daB hier noch »irrational«
erfahren sei, was spater ins Licht der ratio gestellt
wird.
Welches aber ist der Weg zu einer ersten vor-Iaufigen und
zwar uberganglichen Besinnung auf den Zeit-Raum? Von der
Augenblicks-statte des Da-seins. Und diese, wo wir dem Da­
-sein so entzogen?
Kann versucht werden, von der Frage der »Einheit« von
»Raum und Zeit« nach der ublichen Vorstellung auszugehen?
(Vgl. Vorlesung WS 1935/36, Einleitung). Woher und weshalb
und wie beide von alters her beisammen? Welche Grunderfahrung,
ohne daB sie bewaltigt ware? (das Da!) Nur vordergriindlich
gemaB der leitenden Seiendheit? Aber wie das »Und« fur
beide? 1st uberhaupt damach gefragt und fragbar?
Das »Und« in Wahrheit der Grund des Wesens beider, die
Verriickung ins umgrenzende und Anwesung und Bestand bildende
Offene, aber ohne daB dieses selbst erfahrbar und begriindbar
wurde. Vgl. den gleichzeitigen Einsturz der UATJftELa
und Umbildung zur O!!O(WOL~ (Richtigkeit).
Denn der erfahrende Entwurf geschieht hier nicht in der
Richtung des Vorstellens eines allgemeinen "Vesens (YEVO~),
sondem im ursprunglich-geschichtlichen Eingang in die Augenblicksstatte
des Da-seins. 1nwiefem solches in der griechischen
Tragodie?
Die Augenblicksstiitte, Einzigkeit und Anfall der hellsten
Entruekung in den Bereich des Winkes aus der sanften Beriikkung
des Sichversagenden-Zogemden, Nahe und Ferne in
der Entscheidung, das Wo und Wann der Seinsgeschichte sich
liehtend-verbergend aus der Ereignung der Grundstimmung
der Verhaltenheit. Diese und die Grunderfahrung des Da und
so des Zeit-Raumes.
Nun scheint freilich die Ruekbeziehung der Raum- und Zeit­
Vorstellung auf Stimmungen nicht nur eine metaphysische
Ausrichtung der Leerformen, sondem zugleich doch eine neue
»Subjektivierung«.
Zu dieser aber ist zu sagen:
Weil das Da-sein wesentlieh Selbstheit (Eigentum) ist und
Selbstheit ihrerseits der Grund des 1eh und Wir und aller niederen
und hoheren »Subjektivitat«, deshalb ist die Entfaltung
des Zeit-Raumes aus der Augenblieksstatte keine Subjektivierung,
sondern deren Dberwindung, wenn nicht schon die
grundsatzliche, vorgangige AbstoI3ung.
Dieser Ursprung des Zeit-Raumes entspricht der Einzigkeit
des Seyns als Ereignis.
Sich selbst bringt er nur in sein Offenes im Geschehnis der
Bergungder Wahrheit gemaB der jeweils notwendigen Bahn
.."
der Bergung.
Der Zeit-Raum als Wesung der Wahrheit (Wesung des abgrundigen
Grundes) kommt erst ins Wissen im Vollzug des
anderen Anfangs. Vordem aber bleibt er und zwar notwendig
verhullt in der Gestalt der unbegriffenen aber gewohnten Zusammennennung
von »Raum« »und« »Zeit«.
Woher stammt der Vorrang der Leere von Raum und Zeit,
ihrer unmittelbar vor-gestellten Erstreekung, ihrer Mengenhaftigkeit
und Berechenbarkeit?
Alles geht zurUck auf die griechisehe Grunderfahrung der
ouo(a. Damit Raum und Zeit unmittelbar vor-gestellt, ja sogar
dasjenige, was in der qnJIJL~ sich als das so Vor-stellbare aufdrangt
(vgl. bei Zeit demnach der Vorrang des vvv).