Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

338 V. Die Griindung
214. Das Wesen der Wahrheit (Offenheit) 339
pers, ohne jede Ahnung bleiben von dem, was in der abendlandischen
Metaphysik eigentlich geschehen ist und was sich
vorbereiten muB als Notwendigkeit des anderen Anfangs.
213. Warum es sich bei der Wahrheitsfrage handelt
1. Nicht um eine bloBe Abanderung des Begriffes,
2. nicht um eine urspriinglichere Einsicht in das Wesen,
3. sondern um den Einsprung in die Wesung der Wahrheit.
4. Und demzufolge urn eine Verwandlung des Menschseins im
Sinne einer Ver-ruckung seiner Stellung im Seienden.
5. Und deshalb zuerst um eine urspriinglichere Wiirdigung und
Ermachtigung des Seyns selbst als Ereignis.
6. Und daher allem zuvor um die Griindung des Menschseins
im Da-sein als dem yom Seyn selbst ernotigten Grunde seiner
Wahrheit.
214. Das Wesen der Wahrheit
(Offenheit)
Aus der Erinnerung an den Anfang sowohl (die UA~{}ELU) wie
aus der Besinnung auf den Grund der Moglichkeit der Richtigkeit
(adaequatio) stoBen wir auf dasselbe: die Offenheit des
Offenen. Damit ist freilich nur eine erste Anzeige auf das VVesen
gegeben, das sich wesentlicher bestimmt als Lichtung fur
das Sichverbergen.
Aber schon die Offenheit bietet des Ratselhaften genug, noch
ganz abgesehen von der Art ihrer Wesung.
Die Offenheit, ist das nicht das Leerste des Leeren? (vgL
Wahrheit und Ab-grund). So erscheint sie, wenn wir versuchen,
sie gleichsam fiir sich wie ein Ding zu nehmen.
Aber das Offene, in das, zugleich sich verbergend, je das
Seiende hereinsteht, und zwar nicht nur die nachsten hand­
lichen Dinge, ist in der Tat so etwas wie eine hahle Mitte, z. B.
die des Kruges. Hier erkennen wir jedoch, daB nicht eine beliebige
Leere nur durch die Wande umschlossen und von »Dingen«
unerfiillt gelassen ist, sondern umgekehrt, die hohle Mitte
ist das Bestimmend-Pragende und Tragende fiir die Wandung
der Wande und ihrer Rander. Diese sind nur die Ausstrahlung
jenes urspriinglichen Offenen, das seine Offenheit wesen laBt,
indem es solche Wandung (die GefaBform) urn sich herum und
auf sich zu fordert. So strahlt im UmschlieBenden die ·Wesung
des Offenen wider.
Entsprechend, nur wesentlicher und reicher, miissen wir die
Wesung der Offenheit des Da verstehen. Seine umrandende
Wandung ist freilich nichts dinghaftes Vorhandenes, ja iiberhaupt
nicht ein Seiendes und selbst nicht das Seiende, sondern
des Seins selbst, das Erzittern des Ereignisses im Winken des
Sichverbergens.
In der UA~{}ELU, Un-verborgenheit, ist erfahren: das Verborgensein
und die teil- und fallweise Dberwindung und Beseitigung
derselben. Aber schon dies, daB mit der Beseitigung
(Wegnahme: u-privativum) eben das Offene wesen muB, in das
jedes Unverborgene hereinsteht, ist nicht eigens verfolgt und
gegriindet. Oder miissen wir hier die Idee des Lichtes und der
Helle bedenken in ihrem Bezug zum Entbergen als einem Vernehmen
und »Sehen«? GewiB (vgL Auslegung des Hohlengleichnisses*).
Gleichnishaft ist hier etwas gezeigt; und auch
der vorige Hinweis auf den Krug ist doch Gleicbnis. Kommen
wir denn gar nicht iiber das Gleichnishafte hinaus? Nein und
ja; denn umgekehrt ist ja die sinnlichste Sprache und Bildung
eben nie nur »sinnlich«, sondern zuerst und nicht nur »auch
dazu« verstanden.
Wie wenig aber auch die Leitvorstellung des Lichtes jenes
Offene und seine Offenheit festhalten und ins Wissen heben
konnte, zeigt sich darin, daB gerade die »Lichtung« und das
* Vorlesung Wintersemester 1931/32 »Vom 'Vesen der Wahrheit. Zu
Platons Hohlengleichnis und Theatet« (Gesamtausgabe Band 34)
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