Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

1250 IV. Ver Sprung
1JJ. Vas Wesen des Seyns
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132. Seyn und Seiendes
Diese Unterscheidung ist seit »Sein und Zeit« als »ontologische
Differenz« gefaBt, und dieses in der Absicht, die Frage nach
der Wahrheit des Seyns gegen aIle Vermischung sicher zu stellen.
Aber sogleich ist diese Unterscheidung auf die Bahn gedriingt,
aus der sie herkommt. Denn hier macht sich die Seiendheit
geltend als die OUl1La, lilia, und in ihrem Gefolge die Gegenstiindlichkeit
als Bedingung der Moglichkeit des Gegenstandes.
Deshalb bedurfte es im Versuch der Uberwindung des ersten
Ansatzes der Seinsfrage in »Sein und Zeit« und seiner Ausstrahlungen
(» Vom Wesen des Grundes« und Kantbuch*) der
wechselnden Versuche, der »ontologischen Differenz« Herr zu
werden, ihren Ursprung selbst und d. h. ihre echte Einheit zu
fassen. Deshalb bedurfte es der Bemiihung, von der »Bedingung
der Moglichkeit« als eines nur »mathematischen« Riiekganges
freizukommen und die Wahrheit des Seyns aus dessen
eigenem Wesen zu fassen (Ereignis). Daher das Quiilende und
Zwiespiiltige dieser Unterscheidung. Denn so notwendig sie ist,
aus dem Herkommlichen gedacht, urn iiberhaupt einen ersten
Gesichtskreis fiir die Seynsfrage zu schaffen, so verhiingnisvoll
bleibt doch diese Unterscheidung. Denn diese Unterscheidung
entspringt ja gerade einem Fragen nach dem Seienden als solchern
(nach der Seiendheit). Auf diesem Wege aber ist niemals
zur Seynsfrage unmittelbar zu gelangen. Mit anderen Worten,
diese Unterscheidung wird gerade zur eigentlichen Schranke,
die ein Fragen der Seynsfrage verlegt, sofem versucht wird,
unter Voraussetzung des Unterschiedes von diesem weiter nach
seiner Einheit zu fragen. Diese Einheit kann immer nur der
Widerschein des Unterschiedes bleiben und niemals in den
Ursprung fiihren, von dem aus diese Unterscheidung als nicht
mehr ursprungliche ersehen werden kann.
Deshalb gilt es, nicht das Seiende zu ubersteigen (Transzendenz),
sondem diesen Unterschied und damit die Transzendenz
* Kant und das Problem der Metaphysik (Gesamtausgabe Band 3)
zu iiberspringen und anfiinglich vom Seyn her und der Wahrheit
zu fragen.
1m ubergiinglichen Denken jedoch mussen wir dieses Zwiespiiltige
aushalten: einmal mit dieser Unterscheidung zur ersten
Kliirung einzusetzen und dann doch gerade diese Unterscheidung
zu uberspringen. Dieses Uberspringen aber geschieht
mit durch den Sprung als die Er-grundung des Grundes der
Wahrheit des Seyns, durch den Einsprung in das Ereignis des
Da-seins.
133. Das Wesen des Seyns*
Das Seyn braucht den Menschen, damit es wese, und der
Mensch gehort dem Seyn, auf daB er seine iiuBerste Bestimmung
als Da-sein vollbringe.
Wird aber das Seyn nicht abhiingig von einem Anderen,
wenn dieses Brauchen sogar sein Wesen ausmacht und nicht
nur eine Wesensfolge ist?
Wie diirfen wir aber da von Ab-hiingigkeit reden, wo dieses
Brauchen gerade das Gebrauchte in seinen Grund urnschafft
und zu seinem Selbst erst iiberwiiltigt.
Und wie kann der Mensch umgekehrt das Seyn unter seine
BotmiiBigkeit bringen, wenn er doch gerade seine Verlorenheit
an das Seiende daran geben muB, urn der Er-eignete und Zugehorige
zum Seyn zu werden.
Dieser Gegenschwung des Brauchens und Zugehorens macht
das Seyn als Ereignis aus, und die Schwingung dieses Gegenschwunges
in die Einfachheit des Wissens zu heben und in seiner
Wahrheit zu grunden, ist das Erste, was uns denkerisch
obliegt.
Dabei aber miissen wir der Gewohnung entsagen, diese Wesung
des Seyns als ein fiir jedermann jederzeit beliebig Vorstellbares
sicherstellen zu wollen.
* vgl. Der Sprung, 166. Wesung und Wesen
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