Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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130 II. Der Anklang 64. Machenschaft 67. Machenschaft und Erlebnis 66. Machenschaft und Erlebnis 131 OUI1LU ('texv'Y) - 3tOL'l]I1LS' - i6eu) bestandige Anwesenheit ens creatum Natur Geschichte Kausalitat und Gegenstandlichkeit Vor-gestelltheit I Er-lebnis " 65. Das Unwesen des Seyns die Seiendheit als Mac hen s c h a f t und Richtigkeit I Erlebnis > I Seinsverlassenheit 1-1--------------, ( ~IWesung der Seiendheit t Notlosigkeit Anklang der Wesung des Seyns in der Seinsverlassenheit Machenschaft ) Erlebnis I ~ \ Verweigerung IVerfestigung IVerzauberung I Verzauberung 1m Wesen beider liegt es, keine Grenzen zu kennen und vor allem keine Verlegenheit und vollends keine Scheu. Am fernsten ist ihnen die Kraft der Verwahrung. An deren Stelle ist die Dbertreibung und Dberschreiung und das blinde bloBe Anschreien getreten, in dessen Schrei man sich selbst beschreit und sich von der Aushohlung des Seienden wegtauseht. GemaB ihrem Grenzen- und Verlegenheitslosen ist der Maehensehaft und dem Erlebnis alles offen und niehts unmoglieh. Sie mussen sieh im Ganzen wahnen und als das Dauernde, und deshalb ist ihnen nichts so gelaufig wie das »Ewige«. Alles ist »ewig«. Dnd das Ewige - dieses Ewige - wie sollte es nieht aueh das Wesentliehe sein? Wenn es aber dieses ist, was vermag noeh dagegen genannt zu werden? Kann die Niehtigkeit des Seienden und die Seinsverlassenheit besser und groBer verwahrt werden in der Maske der »wahren Wirklichkeit« als dureh die Maehensehaft und das Erlebnis? Das »Erlebnis« Was ist das Erlebnis? Inwiefern in der IehgewiBheit (in bestimmter Auslegung der Seiendheit und der Wahrheit vorgezeichnet). Wie das Heraufkommen des Erlebens die anthropologisehe Denkweise fordert und verfestigt. Inwiefern das Erleben ein Ende ist (weil es die »Maehenschaft« unbedingt bestatigt). 67. Machenschaft und Erlebnis Maehensehaft als Herrschaft des Machens und des Gemaehtes. Hierbei ist aber nieht zu denken an mensehliehes Tun und Treiben und dessen Betrieb, sondern umgekehrt, solehes ist nur
132 II. Der Anklang moglich in seiner Unbedingtheit und AusschlieBlichkeit aufgrund der Machenschaft. Dies ist die Nennung einer bestimmten Wahrheit des Seienden (seiner Seiendheit). Zunachst und zumeist ist diese Seiendheit uns faBlich als die Gegenstandlichkeit (Seiendes als Gegenstand des Vorstellens). Aber die Machenschaft faBt diese Seiendheit tiefer, anfanglicher, wei! auf die 'tEX,VTJ bezogen. In der Machenschaft liegt zugleich die christlich-biblische Auslegung des Seienden als ens creatum, mag dieses nun glaubig oder verweltlicht genommen werden. Das Heraufkommen des machenschaftlichen Wesens des Seienden ist geschichtlich sehr schwer zu fassen, wei! es im Grunde seit dem ersten Anfang des abendlandischen Denkens (genauer seit dem Einstun der &A~{}fLa) sich in die Auswirkung setzt. Descartes' Schritt ist bereits eine erste und die entscheidende Folge, die Folgeleistung, wodurch sich die Machenschaft als gewandelte Wahrheit (Richtigkeit), namlich als GewiBheit, in die Herrschaft setzt. Das machenschaftliche Wesen in der Gestalt des ens als ens certum ist zuerst zu zeigen. In der Bahn der Oberwindung der Metaphysik muB das certum auf das Machenschaftliche ausgelegt und damit dieses entschieden bestimmt werden. Weitere Folgen: das Mathematische und das System und in einem damit die»Technik«. Die Machenschaft (1totTJOt~ - 't£x.vTJ - xtvTJOt~ - vou~) hat zur lange zurUekgehaltenen und erst zuletzt hervorkommenden Entsprechung das »Erlebnis«. Beide Namen nennen die Geschichte der Wahrheit und der Seiendheit als die Geschichte des ersten Anfangs. Was meint Machenschaft? Das in die eigene Fesselung Losgelassene. Welche Fesseln? Das Schema der durchgangigen berechenbaren Erklarbarkeit, wodurch jegliches mit jedem gleich IDaBig zusammenriiekt und sich vollends fremd, ja ganz anders als noeh fremd wird. Der Bezug der Unbeziigliehkeit. , 68. Machenschaft und Erlebnis Welches AuBerste und Gegensatzlichste ist damit in seiner Zugehorigkeit erkannt, in einer Zugehorigkeit, die selbst Jenes erst anzeigt, was wir noch nicht begreifen, wei! die Wahrheit dieses Wahren noch ungegriindet ist? Aber wir konnen uns auf dieses Zugehorige besinnen und dabei immer ferner bleiben jeder Art von selbstbegafferischer »Situations«-Zergliederung. Wie Machenschaft und Erlebnis (zunachst lange, ja bis zur Stunde als solche verhiillt) sich weehselweise in das AuBerste treiben und damit die Entstellungen der Seiendheit und des Menschen in seinem Bezug zum Seienden und sich selbst nach ihrer auBersten Verlassenheit ausfalten und sieh jetzt in diesen Entstellungen gegenseitig zutreiben und eine Einheit schaffen, die erst recht verhiillt, was in ihr sich ereignet: die Verlassenheit des Seienden von jeder Wahrheit des Seyns und vollends gar von diesem selbst. 1 Aber dieses Ereignis der Seinsverlassenheit ware miBdeutet, wollte man darin nur einen Verfallsvorgang sehen, statt zu bedenken, daB es hindurchgeht durch eigene und einzige Weisen der Entdeck.ung des Seienden und seiner »reinen« Vergegenstandlichung in einem bestimmten, scheinbar hintergrundlosen und iiberhaupt grundlosen Erscheinen. Das Herauskommen des »Natiirlichen«, das Erscheinen der Dinge selbst, zu dem freilich jene Scheinbarkeit des Grundlosen gehort. Dieses »Natiirliche« freilich hat keinen unmittelbaren Bezug mehr zur qnJOt~, sondern ist ganz auf das Machenschaftliche gestellt, wohl dagegen vorbereitet durch die ehemalige Vorherrschaft des I Obernatiirlichen. Diese Entdeekung des »Natiirlichen« (schlieBlich des Mach- und Beherrschbaren und des Erlebbaren) muB sich eines Tages in ihren eigenen Reichtiimern erschopfen und • in eine immer odere Vermischung der bisherigen Moglichkeiten verfestigen, so zwar, daB dieses Nur-noch-Weiter-und -Nachmachen zugleich immer weniger sieh weiB und wissen
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