Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

76 1. Vorblick
J5. Vas Ereignis
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nicht yom Seienden als solchen im Ganzen, sondern es vollzieht
sich der Einsprung in die Wahrheit (Lichtung und Verbergung)
des Seyns selbst. Hier ist zugleich erfahren und erfragt dieses
(auch in der Leitfrage versteckt liegende) Voraus-wesende, die
Offenheit fur Wesung als solche, d. h. die Wahrheit. Hier ist
mitgefragt die Vor-frage nach der Wahrheit. Und sofern das
Seyn erfahren wird als der Grund des Seienden, ist die so gestellte
Frage nach der Wesung des Seyns die Grundfrage. Von
der Leitfrage zur Grundfrage gibt es nie einen unmittelbaren,
gleichsinnigen, die Leitfrage noch einmal (auf das Seyn) anwendenden
Fortgang, sondern nur einen Sprung, d. h. die Notwendigkeit
eines anderen Anfangs. Wohl dagegen kann und
muB durch die entfaltende Uberwindung der Leitfragenstellung
und ihrer Antworten als solcher ein Ubergang geschaffen
werden, der den anderen Anfang vorbereitet und iiberhaupt
sichtbar und ahnbar macht. Dieser Ubergangsbereitung dient
»Sein und Zeit«, d. h. es steht eigentlich schon in der Grundfrage,
ohne diese rein aus sich anfanglich zu entfalten.
Fiir die Leitfrage ist das Sein des Seienden, die Bestimmung
der Seiendheit (d. h. die Angabe der »Kategorien« fiir die ouo[a)
die Antwort. Die verschiedenen Bereiche des Seienden werden
in der spateren nachgriechischen Geschichte verschiedenartig
wichtig, Zahl und Art der Kategorien und ihres »Systems«
wechseln, aber es bleibt im wesentlichen in diesem Ansatz, mag
er unmittelbar im A6yor; als Aussage FuB fassen oder zufolge
bestimmter Umwandlungen im BewuBtsein und im absoluten
Geist. Die Leitfrage bestimmt von den Griechen bis zu Nietzsche
dieselbe Weise der Frage nach dem »Sein«. Das deutlichste
und groBte Beispiel fiir diese Einheitlichkeit der Uberlieferung
ist Hegels »Logik«.
Fiir die Grundfrage dagegen ist das Sein nicht Antwort und
Antwortbereich, sondern das Frag-wiirdigste. 1hm gilt die vorspringende
und einzige Wiirdigung, d. h. es selbst wird als
Herrschaft eroffnet und so als das nicht und nie Zubewaltigende
ins Offene gehoben. Das Seyn als der Grund, in dem
alles Seiende erst als solches zu seiner Wahrheit (Bergung und
Einrichtung und Gegenstandlichkeit) kommt; der Grund, in
dem das Seiende versinkt (Abgrund), der Grund, in dem es
auch sich seine Gleichgultigkeit und Selbstverstiindlichkeit anmaBt
(Ungrund). DaB das Seyn in seiner Wesung in dieser
Weise grundig west, zeigt seine Einzigkeit und Herrschaft an.
Und diese wieder ist nur der Wink in das Ereignis, worin wir
die Wesung des Seins in seiner hochsten Verborgenheit zu
suchen haben. Das Seyn als das Frag-wiirdigste kennt selbst in
sich keine Frage.
Die Leitfrage, entfaltet in ihrem Gefiige, laBt jeweils eine
Grundstellung zum Seienden als solchen erkennen, d. h. eine
Stellung des fragenden (Menschen) auf einem Grunde, der
nicht als solcher aus der Leitfrage er-griindbar und iiberhaupt
nicht wiBbar ist, der aber durch die Grundfrage ins Offene gebracht
wird.
Wenngleich nie ein Fortgang von der Leitfrage zur Grundfrage
moglich ist, so gibt doch umgekehrt die Entfaltung der
Grundfrage zugleich den Grund, das Ganze der Leitfragengeschichte
in einen urspriinglicheren Besitz zuriickzunehmen
und nicht etwa als ein Vergangenes nur abzustoBen (vgl. Das
Zuspiel, 92. Die Auseinandersetzung des ersten und anderen
Anfangs).
35. Das Ereignis
Die Wegbesinnung:
1. Was anfiingliches Denken ist.
2. Wie der andere Anfang als Erschweigung sich vollzieht.
»Das Ereignis« ware der rechte Titel fiir das »Werk«, das
hier nur vorbereitet werden kann; und daher muB statt dessen
stehen: Beitriige zur Philosophie.
Das »Werk«: der sich entwickelnde Bau im Sichzuriickwenden
in den aufragenden Grund.