Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

248 IV. Der Sprung
Aus dem urspriinglichen Wesen der Wahrheit bestimmt sich
erst das Wahre und damit das Seiende und zwar so, daB jetzt
nicht mehr das Seiende ist, sondern daB das Seyn zum »Seienden«
entspringt. Deshalb wird im anderen Anfang des Denkens
das Seyn als Ereignis erfahren, so zwar, daB diese
Erfahrung als Erspringung aIle Beziige zum »Seienden«
wandelt. Fortan muB der Mensch, d. h. der wesentliche und
die Wenigen seiner Art, aus dem Da-sein seine Geschichte
bauen und d. h. zuvor aus dem Seyn zum Seienden das Seiende
wirken. Nicht nur wie bisher, daB das Seyn ein Vergessenes,
aber unumganglich nur vorgemeint, ist, sondern so,
daB das Seyn, seine Wahrheit, jeden Bezug zum Seienden eigens
tragt.
Dies verlangt die Verhaltenheit als Grundstimmung, die jene
Wachterschaft im Zeit-Raum fiir den Vorbeigang des letzten
Gottes durchstimmt.
Ob diese Umwerfung des bisherigen Menschen, d. h. zuvor
die Griindung der urspriinglicheren Wahrheit in das Seiende
einer neuen Geschichte gliickt, ist nicht zu errechnen, sondern
Geschenk oder Entzug der Ereignung selbst, auch dann noch,
wenn die Wesung des Seyns bereits in der jetzigen Besinnung
vorausgedacht und in den Grundziigen gewuBt ist.
Die Er-eignung der Da-griindung verlangt freilich eine Entgegenkunft
von seiten des Menschen, und das bedeutet allerdings
Wesentliches und vielleicht fUr den jetzigen Menschen
schon Unmogliches. Denn er muB aus dem jetzigen Grundzustand
heraus, der nichts Geringeres als die Verleugnung aller
Geschichte in sich schlieBt.
Die Entgegenkunft des Menschen verlangt zuvor die tiefste
Bereitschaft zur Wahrheit, zum Fragen nach dem Wesen des
Wahren unter Verzicht auf alle Stiitzen im Richtigen und Zurechtgemachten
der Machenschaft.
1m anderen Anfang kann nicht mehr ein Seiendes, ein bestimmter
Bereich und Bezirk ebensowenig wie das Seiende als
solches, maBgebend werden fUr das Seyn. Bier muB so weit
1J1. Das Obermaf3 im Wesen des Seyns (das Sichverbergen) 249
hinaus, oder besser herein in das Da gedacht werden, daB die
Wahrheit des Seyns urspriinglich aufleuchtet.
Das Seyn wird das Befremdliche und zwar so, daB die Griindung
seiner Wahrheit die Befremdlichkeit steigert und somit
alles Seiende dieses Seyns in seiner Befremdung erhalt. Dann
erst erfiillt sich die volle Einzigkeit des Er-eignisses und aller
ihr zugewiesenen Augenblick.lichkeit des Da-seins. Dann erst
ist die tiefste Lust aus ihrem Grunde befreit als das Schaffende,
das in der verschwiegensten Verhaltenheit davor bewahrt ist,
in ein bloBes ungeniigsames Treiben von blinden Trieben auszuarten.
131. Das ObermafJ im Wesen des Seyns
(das Sichverbergen)
Das Uber-maB ist kein bloBes mengenhaftes Zuviel, sondern
das Sichentziehen aller Schatzung und Ausmessung. Aber in
diesem Sichentziehen (Sichverbergen) hat das Seyn seine nachste
Nahe in der Lichtung des Da, indem es das Da-sein er­
-eignet.
Das Uber-maB der Ereignung gehort zu ihr selbst, nicht als
Eigenschaft, als ob sie Er-eignung sein konnte ohne das Uber­
-maB.
Das Uber-maB ist freilich auch nicht das Jenseitige eines
Uber-sinnlichen, sondern als Er-eignung die Erzwingung des
Seienden.
Das Uber-maB ist das Sichentziehen der Ausmessung, well
es erst den Streit und damit den Streitraum und alles Abstandige
entspringen laBt und of£enhalt.
Der Streit des Seyns gegen das Seiende aber ist dies Sichverbergen
der Verhaltenheit einer urspriinglichen Zugehorigkeit.
So hat die Ereignung in diesem schenkenden Sichentziehen
iiberall das Wesen des Sichverbergens, was, urn zu wesen, der
weitesten Lichtung bedarf.
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