Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

366 V. Die Griindung
235. Wahrheit und Echtheit*
Wahres Gold nennen wir echtes Gold; den echten Deutschen
nennen wir den wahren. Das Echte ist jenes, was dem entspricht
und genugt, was das Wahre ist, und das Wahre ist hier gemeint
als das Wirkliche bezw. das Gehorige.
In der Echtheit liegt daher eine Entsprechung, somit Richtigkeit.
Allein, das Echte ist gleichwohl nicht einfach nur das mit
dem Gehorigen »Dbereinstimmende«, etwa gar ein Satz. Ein
Satz ist richtig, aber nicht echt; oder doch? Ein unechter, nicht
von Aristoteles stammender Satz kann doch richtig sein, und
umgekehrt, ein unrichtiger echt. Echtheit besagt also etwas anderes
als Richtigkeit, wenn dieser Name festgehalten sein solI
fur die Ent-sprechung eines Ausspruches zur angesprochenen
Sache.
Echt aber ist z. B. ein Stuck Gold. Ein »echter Durer«, aber
auch eine »echt« Schillersche Wendung. Hier meint »echt«
noch einmal etwas anderes, keineswegs das nicht gefalschte
und uberhaupt nur von Durer, Schiller stammend, sondern gerade
ihm und nur ihm gemaB, wesensgerecht. Ebenso sprechen
wir yom Echten, wenn wir von einem Menschen sagen, er sei
in seinem Tun und Lassen »echt«.
Das Echte ist nicht nur das Gehorige und GemaBe, also doch
Entsprechende zu einem schon Bestehenden, sondern zugleich:
die Gemiif3heit in der Aufrichtung des MaBes, echt in der Entfaltung,
ursprungstreu das Innehalten der Urspriinglichkeit.
Aber was ist hier »Ursprunglichkeit«, was wird mit ihr bestimmt?
Der Mensch, das Menschsein! (Instandigkeit des Da­
-seins!)
Echtheit ist auch Wesentlicheres als Ehrlichkeit. Ehrlichkeit
betrifft immer nur die Ausfaltung des schon Gegebenen und
Verfiigbaren (vgl. das Echte und das Schlichte und das Einfache).
* echt; ~haft - gesetzmaBig, filius legitimus; »Ehe«
236. Die Wahrheit
367
Echtheit: schaffende Bewahrungskraft des Mitgegebenen,
schaffende Erwirkungskraft des Aufgegebenen. Echtheit des
Gemutes, des Mutes, des gestimmt-wissenden langen Willens.
Die wesentliche Geduld als der hochste Mut.
Echtheit und Verhaltenheit; diese noch urspriinglicher.
236. Die Wahrheit
Warum ist die Wahrheit? 1st sie denn und wie? Ware Wahrheit
nicht, worauf stunde auch nur die Moglichkeit des Warum?
Wird durch die Warum-frage die Wahrheit schon in ihrem Bestand,
daB sie irgendwie sein muB, bestatigt? Fragen als Suchen
des Grundes, aus welchem und auf welchem die Wahrheit
sein solI. Woher aber das Fragen? Liegt dem nicht ein Ausbruch
des Menschen zugrunde in ein Offenes, das sich offnet,
urn zu verbergen? Und ist dieses, die lichtende Verbergung,
nicht das Wesen der VVahrheit? Aber woher und wie geschieht
jener Ausbruch des Menschen in jenes Andere, was er selbst
zu sein meint, was ibm erscheint wie sein Bezirk, und was er
doch nicht eigentlich ist, das ihm eher verwehrt und verstellt
wird und davon nur ein Schein ihm bleibt (das Da-sein)?
Doch worauf griindet sich die Bestimmung des Wesens der -'
Wahrheit als lichtende Verbergung? Auf einen Anhalt an die
&l~{}Et(l. Aber wer hat diese je maBgebend ausgedacht, und woher
das Recht zu diesem Dberlieferten und doch zugleich Vergessenen?
Wie fassen wir einen Stand im Wesen der Wahrheit,
ohne den alles »Wahre« nur ein Betrug bleibt? Durch eine
Flucht in die lebensnahe Wirklichkeit eines sehr fragwurdigen
»Lebens« ist hier nichts zu gewinnen.
Nahe liegt zu versuchen, ob nicht in der Frage: Warum ist
Wahrheit? die Wahrheit als der Grund des Warum sich entfalten
und so in ihrem Wesen bestimmen laBt.
Aber die Frage scheint doch schon an ein Wissen urn »Wahrheit«
verhaftet, unbestimmt und wirr und gewohnlich genug,