Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

458 VIII. Das Seyn
265. Das Er-denken des Seyns 459
Nietzsche herrscht der eindeutige Bezug des Seins auf die Aussage-Logik.)
Wenn nun hier in der Vorbereitung des anderen Anfangs
das Wesen der Philosophie als Fragen nach dem Sein (in der
Zweideutigkeit: Fragen nach dem Sein des Seienden und Fragen
nach der Wahrheit des Seyns) festgehalten wird, wie es
festgehalten werden mu13, gerade weil das erstanfangliche Fragen
nach dem Sein zwar zu seinem Ende und so nicht in seinen
Anfang kam, mu13 auch die Benennung des Philosophierens
als Denken erhalten bleiben. Dies aber entscheidet noch gar
nichts dariiber, ob nun auch der Leitfaden des Denkens (1) das
Denken (2) sei,ob iiberhaupthier dergleichen wie einLeitfaden,
so, wie bei der Leitfragenbehandlung, ins Spiel komme. Jetzt,
im Dbergang zum anderen Anfang, wird ja die Frage nach
dem Sein zur Frage nach der Wahrheit des Seyns, dergestalt,
daB diese Wahrheit als Wesen der Wahrheit zur Wesung des
Seyns selbst gehort. Die Leitfadenwahl wird iiberfliissig, ja ist
von Anfang an jetzt unmoglich. Das Sein gilt jetzt nicht mehr
als die Seiendheit des Seienden, als der von diesem her vorgestellte
Nachtrag, der sich zugleich als das Apriori des Seienden
(des Anwesenden) herausstellt. Vielmehr west jetzt das Seyn
zuvor in seiner Wahrheit. Das schlieBt ein, daB nun auch das
Denken (1) ausschlieBlich und zuvor vom Wesen des Seyns her
bestimmt wird und nicht etwa, wie seit Plato, als das gereinigte
Vorstellen des Seienden von diesem her. Das Ver-nehmen des
Seins wird nicht bestimmt aus der Fassung der Seiendheit im
Sinne des %OWOV der tMu, sondem aus der Wesung des Seyns
selbst. Dieses mu13 urspriinglich anfanglich ersprungen werden,
um gleichsam von sich aus zu entscheiden, welchen Wesens
das Denken (1) und der Denker »sein« miissen. Dieses
mehrfache »Miissen« kiindigt eine ureigene Notwendigkeit
einer Not an, die selbst nur ZUlli Wesen des Seyns gehoren
kann.
Allein, wir sind doch der Dberlieferung zu lange und zu fest
verhaftet, als daB nicht zunachst iiberall, wo »das Denken« genannt
wird, das Vorstellen von etwas im Allgemeinen und somit
das Vorstellen von Einheit artmaBig untergeordneter Unterschiedener
bei diesem Namen zum mindesten mitgemeint
ist. Vollends, wenn das Denken gefaBt ist als Denken des Seins:
dies gilt als das Allgemeinste von Allem. Jede Frage nach dem
Sein steht in diesem Schein der Frage nach dem Allgemeinsten,
dessen man doch nur habhaft wird durch die Fassung seiner
Besonderungen und deren Beziehungen. Dieses Allgemeinste
fassen, heiBt ja dann nur, es in seiner Unbestimmtheit und
Leere lassen, die Unbestimmbarkeit als seine einzige Bestimmtheit
zu setzen, d. h. selbst unmittelbar vorzustellen.
So wird durch den gewohnten Begriff des Denkens (den
»logischen«) schon wieder iiber das Wesen des Seyns vorentschieden,
wobei imgleichen das Wesen im voraus als Gegenstandliches
eines Vorstellens gemeint wird.
Aber auch davon miissen wir uns noch freimachen, um ganz
dem Seyn selbst die stimmend-bestimmende Macht in der Wesenskennzeichnung
des Denkens (Er-denkens) zu lassen. Jene
griechische Auslegung des Bv novals EV, jener bisher dunkle
Vorrang, den iiberall das Eine und die Einheit im Denken des
Seins hat, kann freilich nicht aus der Logik und der Leitfadenrolle
des A6yo~ als Aussage hergeleitet werden, weil ja dieser
doch eine bestimmte Auslegung des OV (vnO%EL!tEvOV) voraussetzt.
Tiefer gesehen ist jene Einheit nur der vom sammelnden
Vor-stellen (MYELV) her gesehene Vordergrund der Anwesung
als solcher, in der sich eben das Seiende in sein Was und DaB
schon gesammelt hat. Die Anwesenheit kann als Sammlung
gefaBt und so als Einheit begriffen werden und muB es auch
beim Vorrang des A6yo~. Nicht aber ist die Einheit selbst von
sich aus eine urspriingliche Wesensbestimmung des Seins des
Seienden. Die anfiinglichen Denker stoBen aber notwendig auf
sie, weil ihnen und ihrem Anfang die Wahrheit des Seins verborgen
bleiben muB und weil es gilt, urn iiberhaupt das Sein
zu fassen, die Anwesung als Erstes und Nachstes seines Aufgehens
festzuhalten; deshalb das EV, aber immer und zugleich
./