Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

368 V. Die Griindung
urn wiederum fraglich zu machen, ob eine Berufung auf solches
Wissen und Meinen standhalt.
Wo taumeln wir denn, wenn wir uns lossagen yom Schein
und dem Gemeinen?
Wie, wenn wir dennoch in die Nahe des Ereignisses kamen,
das verdunkelt sein mag in seinem Wesen, aber doch noch dieses
zeigt, daB ein Zwischen zwischen uns und dem Seyn west
und daB dieses Zwischen selbst zur Wesung des Seyns gehort.
237. Der Glaube und die Wahrheit
Gemeint ist hier nicht die besondere Form der Zugehorigkeit zu
einem »Bekenntnis«, sondern das Wesen des Glaubens, begriffen
aus dem Wesen der Wahrheit.
Glauben: das Fiir-wahr-halten. In dieser Bedeutung meint es
die Aneignung des»Wahren«, gleichviel, wie dieses gegeben
und iibernehmbar ist. In dieser weiten Bedeutung: Zustimmung.
Das Fiir-wahr-halten wird sich wandeln je nach dem Wahren
(und vollends und zuerst nach der Wahrheit und ihrem
Wesen).
Glauben meint aber, zumal in der offenen oder stillschweigenden
Gegenstellung zum Wissen, das Fiir-wahr-halten dessen,
was sich dem Wissen im Sinne der erklarenden Einsichtnahme
entzieht (schon: eine Nachricht »glauben«, deren
»Wahrheit« nicht nachgepriift werden kann, aber verbiirgt
durch die Mitteilenden und Zeugen). Auch hier wird deutlich:
dieses Glauben hangt in seiner Wesentlichkeit ab von der jeweils
dagegen gestellten Weise des Wissens.
Glauben: Fiir-wahr-halten dessen, was schlechthin jedem
Wissen entzogen ist. Aber was heiBt hier Wissen? Welches ist
das eigentliche Wissen? Jenes, das das Wesen der Wahrheit
weiB und demzufolge in der Kehre aus diesem Wesen selbst
erst bestimmt.
237. Der Glaube und die Wahrheit 369
Wenn das Wesen der Wahrheit ist: die Lichtung fiir das Sichverbergen
des Seyns, dann ist Wissen: das Sichhalten in dieser
Lichtung der Verbergung und somit der Grundbezug zum Sichverbergen
des Seyns und zu diesem selbst.
Dieses Wissen ist dann kein bloBes Fiir-wahr-halten irgend
eines oder eines ausgezeichneten Wahren, sondern urspriinglich:
das Sichhalten im Wesen der Wahrheit.
Dieses Wissen, das wesentliche Wissen, ist dann urspriinglicher
als jedes Glauben, das immer nur auf ein Wahres geht
und deshalb, wenn es iiberhaupt aus der volligen Blindheit
heraus sein will, notwendig doch wissen muB, was ihm wahr
und Wahres heiBen!
Das wesentliche Wissen ist ein Sichhalten im Wesen. Damit
solI ausgedriickt sein: Es ist kein bloBes Vorstellen eines Begegnens,
sondern das Aushalten innerhalb des Aufbruchs eines
Entwerfens, das in der Eroffnung selbst den es tragenden Abgrund
zu wissen bekommt.
Nimmt man daher »Wissen« im bisherigen Sinn des Vorstellens
und Vorstellungsbesitzes, dann ist freilich das wesentliche
Wissen kein »Wissen«, sondern ein »Glauben«. Allein,
dieses Wort hat dann einen ganz anderen Sinn, nicht mehr den
des Fiir-wahr-haltens, wobei Wahrheit schon, verworren genug,
gewuBt wird, sondern den des Sich-in-der-Wahrheit-Haltens.
Dnd dieses ist als Entwurfhaftes immer ein Fragen, ja das
urspriingliche Fragen als solches, in dem sich der Mensch in
die Wahrheit hinaus und dem Wesen zur Entscheidung stellt.
Die Fragenden dieser Art sind die urspriinglich und eigentlich
Glaubenden, d. h. diejenigen, die es mit der Wahrheit
selbst, nicht nur mit dem Wahren von Grund aus ernst nehmen,
die zur Entscheidung stellen, ob das Wesen der Wahrheit west
und ob diese Wesung selbst uns, die Wissenden, Glaubenden,
Handelnden, Schaffenden, kurz die Geschichtlichen tragt und
fiihrt.
Dieses urspriingliche Glauben hat freilich nichts von einem
Hinnehmen dessen, was unmittelbar Halt bietet und den Mut
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