Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

488 VIII. Das Seyn
271. Das Da-sein
489
Das Seyn aber er-eignet sich das Da-sein zur Griindung
seiner Wahrheit, d. h. seiner Lichtung, weil es ohne diese lichtende
Ent-scheidung seiner selbst in die Notschaft des Gottes
und in die Wachterschaft des Da-seins im Feuer der eigenen
ungelosten Glut sich verzehren miiBte.
Wie konnen wir wissen, wie oft dies nicht doch schon geschah?
WiiBten wir es, dann ware nicht die Notwendigkeit,
das Seyn in der Einzigkeit seines Wesens zu denken.
Das Da-sein griindet als Instandigkeit den yom Seyn in der
Ereignung ausgeworfenen und doch getragenen Ab-grund in
jenes Seiende, als welches der Mensch ist. Aber das Sein dieses
Seienden bestimmt sich selbst erst aus dem Da-sein, sofern aus
fum der Mensch in die Wachterschaft der Notschaft der Gotter
verwandelt wird. Der Mensch solchen und erst kiinftigen Wesens
»ist« als Seiender nicht urspriinglich, sofern nur das Seyn
ist. Aber der da-seinshaft bestimmte Mensch ist doch wieder
gegen alles Seiende ausgezeichnet, sofern sein Wesen auf den
Entwurf der Wahrheit des Seyns gegriindet wird, welche Griindung
ihn als den mittelbar Ereigneten dem Seyn selbst iiberantwortet.
Der Mensch ist dergestalt yom Seyn ausgeschlossen
und doch gerade in die Wahrheit des Seyns hineingeworfen,
so daB der AusschluB als ein seinshafter daseinsmaBig in der
Verzichtung bestanden wird. Der Mensch ist briiekenstandig
im Zwischen, als welches das Er-eignis die Not der Gotter zuwirft
der Wachterschaft des Menschen, indem es diesen dem
Da-sein iiberantwortet. Solche zuwerfende Dberantwortung,
der die Geworfenheit entspringt, bringt in das Da-sein die Entriickung
in das Seyn, die uns vordergriindlich als der Entwurf
der Wahrheit des Seyns erscheint und im vordersten und am
ehesten noch der Metaphysik zugekehrten Vordergrund als
Seinsverstandnis. Dberall jedoch bleibt hier kein Platz fUr die
Deutung des Menschen als »Subjekt«, weder im Sinne des ichhaften
noch im Sinne des gemeinschaftlichen Subjekts. Die
Entriiekung ist aber auch kein AuBersichsein des Menschen in
der Form eines Sichloswerdens. Sie begriindet vielmehr das
Wesen der Selbstheit, die besagt: Der Mensch hat sein Wesen
(Wachterschaft des Seyns) zu seinem Eigen-tum, sofern er in
das Da-sein sich griindet. Das Wesen zum Eigen-tum haben
bedeutet aber: Aneignung und Verlust dessen, daB er und wie
er der Ereignete (in das Seyn Entriickte) ist, instandlich voliziehen
miissen. Eigentlich, des Wesens eigens Eigentiimer, sein
und diese Eigentlichkeit je nach der Ab-griindigkeit der Ereignung
instandlich bestehen und nicht bestehen, das macht
das Wesen der Selbstheit aus. Weder yom »Subjekt« noch gar
vom »Ich« oder der »Personlichkeit« kann die Selbstheit begriffen
werden, sondern nur das Instandnis in der wachterschaftlichen
Zugehorigkeit zum Seyn, d. h. aber aus dem Zuwurf
der Notschaft der Gotter. Selbstheit ist die Entfaltung der
Eigentumschaft des Wesens. DaB der Mensch sein Wesen zum
Eigentum hat, sagt: es steht in der steten Gefahr des Verlustes.
Und dieses ist der Widerklang der Er-eignung, die Dberantwortung
an das Seyn.
1m Da-sein, zu dem der Mensch durch die iibergangliche
Wesenswandlung instandlich wird, gliiekt allein eine Verwahrung
des Seyns in Solches, was dadurch erst als ein Seiendes erscheint.
Wenn in »Sein und Zeit« gesagt wird, daB durch die
»existenziale Analytik« hindurch erst das Sein des nichtmensch­ ....
lichen Seienden bestimmbar werde, dann heiBt das nicht, der
Mensch sei das zuerst und zunachst Gegebene, nach dessen
MaBgabe das iibrige Seiende die Pragung seines Seins erhalte.
Eine solche »Auslegung« unterstellt, daB der Mensch immer
nom in der Weise des Descartes und alier seiner Nachfolger
und bloBen Gegner (auch Nietzsche gehort zu ihnen) als Subjekt
gedacht werde. Aber dies gilt doch als nachstes Ziel, den
Menschen, weil zuvor aus der Seinsfrage und nur so ihn begreifend,
iiberhaupt nicht mehr als ein Subjektum anzusetzen.
Wenn aber trotzdem das Da-sein in den Vorrang kommt, dann
sagt dies: der Mensch, da-seinsmaBig begriffen, griindet sein
Wesen und die Eigentumschaft seines Wesens auf den Entwurf
des Seins und halt sich deshalb in allem Verhalten und jeder