Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

388 V. Die Grundung
Der Ab-grund ist so wenig »negativ« wie die zogernde Versagung;
beides zwar, unmittelbar (»logisch«) gemeint, enthalt
ein »nein«, und gleichwohl ist die zogernde Versagung das
erste und hochste Aufleuchten des Winkes.
Urspriinglicher begriffen west in ihr Freilich ein »Nicht«.
Aber es ist das urspriingliche Nicht, das zurn Seyn selbst und
somit zum Ereignis gehort.
Der Gegenweg vom ,>Raum« und von der »Zeit« her (vgl.
oben S. 386 f. und 241. Raum und Zeit- der Zeit-Raum):
Der Gegenweg ist am sichersten so zu nehmen, daB Raurnlichkeit
und Zeitlichkeit des Dinges, des Zeugs, des Werkes, der
Machenschaft und all des Seienden als Bergung der Wahrheit
in einer Auslegung sichtbar gemacht werden. Der Entwurf dieser
Auslegung ist unausgesprochen yom Wissen urn den Zeit­
-Raurn als Abgrund bestimmt. Aber die Auslegung selbst muB
im Ausgang yom Ding neue Erfahrungen erwecken. Der Anschein,
als handle es sich urn eine selbstverstandliche Beschreibung
an sich, ist ungefahrlich, wei! ja dieser Auslegungsweg
Raurn und Zeit herausstellen will in Richtung auf den Zeit­
Raurn. Der Weg von hier und der Weg yom Seienden her miissen
sich begegnen. 1m Verfolg des Weges yom »Seienden« her
(aber schon eingeriickt in das Offene des Streites von Erde und
Welt) ist dann die Gelegenheit, die bisherige Erorterung von
Raum und Zeit in die anfangliche Auseinandersetzung (vgl.
Das Zuspiel) einzufiigen.
e) Die Wesung der Wahrheit als Bergung
24J. Die Bergung
ist nicht das nachtragliche Unterbringen der an sich vorhandenen
Wahrheit im Seienden, ganz abgesehen davon, daB Wahrheit
nie vorhanden ist.
Bergung gehort zur Wesung der Wahrheit. Diese ist nicht
Wesung, wenn sie nie in der Bergung west.
Wenn daher anzeigend das »Wesen« der Wahrheit genannt
wird als die Lichtung fiir das Sichverbergen, dann geschieht
dies nur, urn erst die Wesung der Wahrheit zu entfalten. Die
Lichtung muB sich in ihr Offenes griinden. Sie bedarf dessen,
was sie in der Offenheit erhalt, und das ist je verschieden ein
Seiendes (Ding - Zeug - Werk). Aber diese Bergung des Offenen
muB zugleich und im voraus so sein, daB die Offenheit
seiend wird derart, daB in ihr das Sichverbergen und damit das
Seyn west.
Demnach muB es moglich sein - mit dem entsprechenden
Vorsprung in das Seyn allerdings -, yom »Seienden« her den -"
Weg zur Wesung der Wahrheit zu finden und auf diesem Weg
die Bergung als zur Wahrheit gehorig sichtbar zu machen. Wo
aber soll dieser Weg beginnen? Miissen wir dazu nicht erst die
heutigen Beziige zum Seienden, so, wie wir darinnen stehen,
fassen, also ein hochst Gelaufiges vor Augen stellen? Und eben
dieses ist das Schwierigste, wei! es gar nie durchfiihrbar ist ohne
eine Erschiitterung und das besagt: ohne eine Verriickung des
Grundbezugs zurn Seyn selbst und zur Wahrheit (vgl. Vorblick,
5. Fiir die Wenigen - Fiir die Seltenen, iiber die philosophische
Erkenntnis, S. 13 f.).
Es muB gezeigt werden, in welcher Wahrheit und wie in ihr
jeweils das Seiende steht. Deutlich rouB werden, wie hier Welt
und Erde im Streit sind und wie dieser Streit und damit jene