Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

376 V. Die Griindung
Mit Anwesenheit ist 3tEQa~ gesetzt, 3tEQLEXOV. Dieser Ansatz
und seine Auslegung bleiben, gewinnen keinen Ruckgang in
ein Urspriinglicheres, was nur aus Frage nach der Wahrheit des
Seins moglich; dagegen bei Aristoteles 3tOU, 3tOtE - Kategorien,
Bestimmungen der Seiendheit, ~UOta!
Was immer dann im Neuplatonismus, Augustinus, Mittelalter
dazukommt, von der christlich geglaubten Ewigkeit und
dem summum ens her, der Grundansatz bleibt und ist die Unterlage
fur die Mathesis, die mit Descartes als wesentlicher
Leitfaden der Bestimmung der Seiendheit zur Geltung kommt.
So kommt erst recht die Berechenbarkeit mit dem reinen Mechanismus
zur Geltung, und Raum und Zeit verfestigen sich
in dieser Auslegung ebenso hartnackig und selbstverstandlich
wie die Vorstellung von der Seiendheit.
Die Frage nach ihrem einigend ursprunglichen, ganz andersartigen
Wesen ist vollig befremdlich, unverstandlich und dergestalt
willkurlich.
240. Zeit und Raum.
Ihre» Wirklichkeit« und »Herkunft«
Die»Zeit« ist so wenig ich-haft wie der Raum dinghaft; und
erst recht ist der Raum nicht »objektiv« und die Zeit »subjektiv«.
Beide sind urspriinglich einig im Zeit-Raum, zugehorig zum
Wesen der Wahrheit die abgriindige Grundung des Da, durch
das Selbstheit und alles Wahre von Seiendem erst gegriindet
wird.
DieVerlegenheit des Fragens nach»Wirklichkeit« und »Herkunft«
von Raum und Zeit ist kennzeichnend fur den Gesichtskreis,
in dem sich die Leitfrage: Was ist das Seiende?
uberhaupt bewegt. Vgl. der Zeit-Raum als der Abgrund.
241. Raum und Zeit - der Zeit-Raum
Der Raum ist von der Zeit grundverschieden. DaB der Raum
in bestimmter Hinsicht vorgestellt wird als ordo und als Rahmenfeld
des Mitzusammenvorhandenen, weist darauf hin, daB
der so vorgestellte Raum in einer Gegenwartigung (bestimmten
Zeitlichkeit) vor-stellbar wird. Das sagt jedoch gar nichts
dariiber, was der Raum selbst ist. Es besteht kein Grund, ihn
auf die »Zeit« zurUckzufuhren, weil die Vor-stellung des Raumes
eine Zeitigung ist. Vielmehr sind beide nicht etwa nur in
der Anzahl der gewohnlich gemeinten »Dimensionen« verschieden,
von Grund aus eigensten Wesens, und nur kraft dieser
auBersten Verschiedenheit weisen sie zuriick in ihren Ursprung,
den Zeit-Raum. Je reiner das Eigenwesen beider
gewahrt ist und je tiefer der Ursprung gelegt wird, urn so eher
gluckt das Fassen ihres Wesens als Zeit-Raum, zugehorig dem
Wesen der Wahrheit als lichtendem Grund fur die Verbergung.
L Sowenig wie die gewohnliche Vorstellung von »Zeitraum«
das trifft, was Zeit-Raum meint, ja auch nur ein Ausgang
sein konnte fur den Weg zum Wesen des Zeit-Raumes,
2. sowenig ist der Zeit-Raum nur eine Verkoppelung von Raum
./
und Zeit in dem Sinn, daB Zeit als (t) der Rechnung genommen
zum vierten Parameter gemacht wird und damit der
vierdimensionale »Raum« der Physik angesetzt ist. Hier sind
Raum und Zeit nur zusammengespannt, nachdem beide zuvor
auf das Gleiche des Zahlbaren und Zahlung Ermoglichenden
eingeebnet sind.
3. Aber Zeit-Raum ist auch in einem anderen etwa denkbaren
Sinn nur eine Verkoppelung, etwa daB jedes geschichtliche
Vorkommnis irgendwann und irgendwo und somit zeitraumlich
bestimmt ware.
Vielmehr ist die Einheit die des Ursprungs und dieser nur zu
verfolgen, wenn
1. das Wesen beider als je eigenes geklart ist und