Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

506 VIII. Das Seyn
oder nur ein Scheingebilde historischer Geschicklichkeit ist, getragen
von herrschenden Zwecksetzungen.
Das Wissen aber, dadurch die Kunst-losigkeit geschichtlich
bereits ist, ohne offentlich bekannt zu sein und zugestanden zu
werden innerhalb einer sHi.ndigzunehmenden»Kunsttiitigkeit«,
dieses Wissen gehort selbst im Wesen einer urspriinglichen Ereignung,
die wir das Da-sein nennen, aus dessen Instiindigkeit
sich die Zertriimmerung des Vorrangs des Seienden vorbereitet
und damit das Un-gewohnliche und Un-natiirliche eines anderen
Ursprungs der »Kunst«: der Anfang einer verhuHten
Geschichte der Verschweigung einer abgriindigen Entgegnung
der Gotter und des Menschen.
278. Ursprungdes Kunstwerks
I. Schinkels Satz: »Bei dem Sinn des griechischen Volkes, uberall
Andenken seines Daseins und Wirkens fur die Nachwelt
zuriickzulassen, entstand die vielseitige Kunsttiitigkeit ...«1
1. Bei dem Sinn: »gelegentlich« oder »aus« dem Sinn?
9. 1st nur Gewicht gelegt auf die Erkliirung der Entstehung
der Vielseitigkeit der Kunst oder dieser selbst?
3. Kunsttiitigkeit: »die Kunst« und das Tiitigsein in ihr oder
Wesen der Kunst selbst erst entspringen lassen als notwendig?
Das Tiitigsein in ihr, Verschiedenes als »Grund«, verschiedene
Richtungen und Schichten der Begrundung des »Entstehens«:
a) Wesensgrund (Ursprung des Wesens aus Wesung des
Seyns) vgl. unten VI.
b) AnlaB, Auftriige, Nachahmung.
1 K. F. Schinkel, Aus Schinkels Nacblass. Reisetagebiicher, Briefe und
Aphorismen. Mitgeteilt von A. v. Wolzogen. Nachdruek. d. Ausg. 1862.
Mittenwald 1981, Bd. III, S. 568
278. Ursprung des Kunstwerks
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c) AnstoBe und Antriebe (Bedurfnisse und Triebe).
d) Bedingungen (Anlage, Fertigkeiten).
e) o:ywv, das Sich-iibertreffen, aber auch das nicht als Rekord,
sondemM~a.
f) der metaphysische Grund des o:ywv.
4. »Nachwelt«, unbestimmt:
a) neuzeitlich historisch gedacht, Abendland, historische Bildung,»Verewigen«.
b) griechisch, fur das eigene V olk, d. h. aber dann keine
»Ewigkeit«, nicht, daB eben die Spiiteren (beliebige oder
gar Abendland) historisch ein Gediichtnis davon haben,
»Andenken«, sondem die Griechen selbst bei sich halten
als deren Besitz; Anwesend bleiben in ihrer Anwesung
(M~a), auch nicht »national«, sondem metaphysisch.
II. M~a und ibEa, der griechische Sinn des Ruhmes und des
Ruhmens: heraustreten in die Erscheinung, d. h. zum eigent­
lichen Seienden mitgehoren und es mitbestimmen (XAEO~) und
somit den Gottem zugewiesen sein. Die M~a: Gegenwiirtigkeit
in der Anwesung des eigenen sich entfaltenden Wesens und die
Zugehorigkeit zu diesem.
Aber:
III. Hohe griechische Zeit (Pindar und Friihere) und Plato,
Nachklang, »Ruhm« schon Beriihmtheit.
Und vor aHem:
IV. Auch in der hochsten Zeit nur Augenblieke, Einzigkeit,
nicht Zustand und Regel, nicht Ideal.
V. Neuzeitliche Auffassung des HeraussteHens der Tiitigkeit,
das Leistungshafte des Werkes, »Genie«, und entsprechend
»Werk« als Leistung. SchlieBlich Kunst iiberhaupt als Mittel
der Kulturpolitik.
VI. Ursprungsfrage: »der« Ursprung immer geschichtlich in
dem Sinn, daB das Wesen selbst geschichtlich ereignishaft ist.
Das aEt der Griechen nicht die historisch gedachte Dauer des
fortschrittlichen endlosen Fortdauems, sondem die Bestiindigkeit
der Anwesung des unerschopflichen Wesens.
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