Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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270 IV. Der Sprung 149. Die Seiendheit des Seienden ... 271 Einzigkeit des Seyns, einmal begriffen, fUr die Seinsfrage in sich schlieBt? 149. Die Seiendheit des Seienden unterschieden nach tL E
272 IV. Der Sprung 150. Der Ursprung der Unterscheidung des Was und Daf3 eines Seienden* Das Seiende ist dabei schon in seiner Seiendheit bestimmt und zwar als [Bia, das Aussehen, selbst wieder als bestiindige Anwesenheit. Inwiefern in der [Bia beide zeit-raumlichen Bestimmungen? Anwesung (z) als Versammlung des Aufscheinenden, des Aussehens - was. Bestiindigkeit (z) als Ausdauer und Andauer - daf3 das Aussehen nicht abwest. Bestiindigkeit (r) das Ausfiillende, Bestandausmachende. Anwesung (r) Raum geben, das Wohin der ZUriickstellung, daf3 es besteht. Je jede Bestimmung, Anwesenheit und Bestandigkeit, zumal zeithaft und raumlich und jedesmal von der Zeitigung her ebenso wie aus der Raumung diejenige Unterscheidung, die uns als Was und DaB des Seienden allzu gelaufig und fraglos ist. Woher aber je das Gedoppelte in der Zeitigung und der Raumung? Aus ihrem Grundwesen der Entriickung und Beriickung und dieses verwurzelt im Wesen der Wahrheit (vgl. Die Griindung, 242. Der Zeit-Raum als der Ab-grund). Werden das Was und das DaB nicht als Bestimmungen der Seiendheit mit dieser auf ihre Wahrheit befragt (Zeit-Raum), dann bleiben alle Erorterungen iiber essentia und existentia, wie schon das M. A. es belegt, ein leeres Geschiebe entwurzelter Begriffe. Seiendheit aber griindet schon auf der verborgenen und nicht zu bewaltigenden»Unterscheidung« von Seyn und Seiendem. * vgl. Das Zuspiel, 98. Der Entwurf der Seiendheit auf bestiindige Anwesenheit; 110. Die tMa, der Platonismus und der Idealismus; vgl. Vorlesung Sommersemester 1927 »Die Grundprobleme der Phanomenologie« (Gesamtausgabe Band 24) 152. Die Stufen des Seyns 151. Sein und Seiendes* Diese Unterscheidung zuerst aus der Leitfrage nach der Seiendheit und hier steeken geblieben (vgl. Das Zuspiel, 110. Die [Bia, der Platonismus und der Idealismus). Aber auch ill anderen Anfang hat diese Unterscheidung ihre Wahrheit, ja jetzt erst gewinnt sie diese. Denn jetzt, wo nicht mehr die Frage ist vom »Denken« her nach der Seiendheit (nicht Seiendheit und Denken, sondern »Sein und Zeit«, iiberganglich verstanden), da nennt die»Unterscheidung« jenen Ereignisbereich der Erwesung des Seins in der Wahrheit, d. h. in deren Bergung, wodurch erst das Seiende als solches in das Da einriiekt (vgl. Die Griindung, 227. Vom Wesen der Wahrheit, S. 353). Das Da ist die geschehende, er-eignete und instiindliche Wendungsaugenblieksstatte fur die Lichtung des Seienden in der Ereignung. Die Unterscheidung hat nichts mehr von dem bodenlosen nur logisch-kategorial-transzendental Gemeinten und Benotigten. Die bloBe Vorstellung von Sein und Seiendem als Unterschiedenem ist jetzt nichtssagend und irrefiihrend, sofern sie ill bloBen Vorstellen fest-halt. Was in ihr denkerisch eroffnet ist, kann uberhaupt nur in der ganzen Fuge des Da-seinsentwurfs inbegrifflich gedacht wer ..,. den. 152. Die Stufen des Seyns** 273 Woher die Aufstufung? Schon auf Grund der [Ma und der Nahe zu ihr, vgl. Platons »Staat« z. B.; hier aber Stufen des »Seienden« bezw. Un-seienden zum Seienden bis ZUlli ov'tro~ av. Dann vor allem die neuplatonische Stufung! Die christliche Theologie - ens creatum und analogia entis. * vgl. Der Sprung, 152. Die Stufen des Seyns ** vgl. Der Sprung, 132. Seyn und Seiendes, 154. »Das Leben«
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A MARTIN HEIDEGGER • MARTIN HEIDE
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VI Inhalt Inhalt VII 23. Das anfiin
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XIV Inhalt 212. Wahrheit als GewiBh
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4< 1. Vorblick 1. Die»Beitriige«
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