Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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III. Das Zuspiel
6. Wie dieser Ansatz dann im neuzeitlichen »mathematischen«
Denken ubemommen wird.
7. Wie bei Leibniz und Kant zuletzt die Zwiespaltigkeit ihres
Wesens und Bezugs zum »Ich« und zum »BewuEtsein«, die
selbst bereits, wie fruher die Auslegung des Seienden als
OUOLU) fur fest und ausgemacht in ihrem Begriff gelten. (Wie
auch Nietzsche hier nicht von Grund aus fragt).
109. {l'lEu
ist diejenige Auslegung der &}.~{tELU, durch die jene spatere Bestimmung
der Seiendheit als Gegenstandlichkeit vorbereitet
und die Frage nach der &A~{tELU als solcher fur die ganze Geschichte
der abendlandischen Philosophie notwendig unterbunden
wird.
Erst aus einem anderen anfanglichen Fragen nach dem Sein
und seinem Bezug zum Da-sein kann die Frage nach dem entspringen,
was das Denken im ersten Anfang die &A~{tELU nannte.
110. Die {l'lEu, der Platonismus und der Idealismus*
1. Der Begriff der ibtu (EIllo~) das Aussehen von etwas, das, als
was etwas sich gibt und macht, das, wohin zuruckgestellt
etwas das Seiende ist, das es ist. Obzwar illeu auf {IlEtV (VOEtV)
bezogen ist, so meint das Wort gerade nicht das Vor-gestellte
des Vorstellens, sondern umgekehrt das Aufscheinen des
Aussehens selbst, was die Aussicht bietet fur ein Hinsehen.
Das Wort will gerade nicht, neuzeitlich gedacht, den Bezug
zum »Subjekt« anzeigen, sondem die Anwesung, das Auf­
* vgl. Der Sprung, 119. Der Sprung in der Vorbereitung durch das Fragen
der Grundfrage; vgl. Vorlesung Wintersemester 1937/38 »Grundfragen
der Philosophie. Ausgewahlte ,Probleme< der ,Logik«< (Gesamtausgabe
Band 45, S. 60 ff.)
110. Die ibtu, der Platonismus und der Idealismus 209
scheinen der Aussicht im Aussehen und zwar als das, was
anwesend zugleich Bestand gibt. Hier ist der Ursprung der
Unterscheidung in das .L eonv (essentia, quidditas) und lhL
(existentia) in der Zeitlichkeit der ibtu (vgl. Der Sprung).
Das Seiende ist seiend in der bestandigen Anwesenheit,
ibtu, das Gesichtete in seiner Gesichtetheit (&}.~{tELU).
2. Die ibtu das, wohin das noch Wechselnde und Viele zuriickgestellt
wird, das Einigende Eine und deshalb OV, seiend =
einigend; und in der Folge davon ist die illeu mit Bezug auf
ihr Vieles (exuow) das 'XoOLVOV, und, merkwurdig, diese nachtragliche
Folgebestimmung der illeu als Seiendheit, das
'XoOLVOV, wird dann zur ersten und letzten Bestimmung der
Seiendheit (des Seins), dieses ist das »Generellste«! Aber das
ist nicht merkwurdig, sondern notwendig, wei! von Anfang
an das Sein als Seiendheit nur vom »Seienden«, gleichsam
Seienden her, dem Vielen her und auf dieses zuriick und
nur so erfahren und gedacht wird.
3. 1st einmal die illeu als die Seiendheit des Seienden angesetzt
und ist sie als 'XoOLVOV begriffen, dann muE sie, wieder vom
gleichsam Seienden (Einzelnen) her gedacht, an diesem das
Seiendste sein, das oV'too~ ov. Die ibtu genugt dem Wesen der
Seiendheit zuerst und allein und darf daher beanspruchen,
als das Seiendste und eigentlich Seiende zu gelten. Das Einzelne
und Veranderliche wird zum !til OV, d. h. das der Seiendheit
nicht und nie Genugende.
4. 1st so das Sein (immer als Seiendheit, 'XoOLVOV) begriffen, ev,
das Seiendste und Eine - Einigendste, und sind der il'lEm
selbst viele, so kann dieses Viele als Seiendstes nur sein in
der Weise des 'XoOLVOV, d. h. in der 'XoOLVOOVLU unter sich. In dieser
wird die Anwesung und Bestandigkeit in der Seiendheit
und d. h. Einheit gesammelt; die yev'YJ als Einheiten sich
einigende und so Her-kunfte bezw. »Gattungen«.
5. Die Auslegung des ovals OUOLU und diese als tlleu ('XoOLVOV,
YEv'YJ) begreift die Seiendheit des Seienden und damit das
Eivm des OV (das Sein, aber nicht das Seyn). In der Seiend­
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