Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

462 VIII. Das Seyn
265. Das Er-denken des Seyns
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Aber das Erdenken des Seyns ist nun auch entsprechend
selten und vielleicht uns nur erst in groben Schritten einer Vorbereitung
seiner gegonnt, wenn das Wagnis dieses abgriindigen
Sprunges eine Gunst heiBen darf.
Erst dieses Denken des Seyns ist wahrhaft un-bedingt, d. h.
nicht bedingt und bestimmt durch ein Bedingtes auBerhalb
seiner und des von ihm zu Denkenden, sondern einzig bestimmt
durch das in ihm zu Denkende, durch das Seyn selbst,
das gleichwohl nicht »das Absolute« ist. Aber indem das Denken
(im Sinne des Er-denkens) aus dem Seyn das Wesen erhalt,
indem sogar das Da-sein, dessen eine lnstandigkeit das Er­
-denken sein muB, erst und nur durch das Sein er-eignet wird,
hat das Denken, d. h. die Philosophie, ihren eigensten und
hochsten Ursprung aus ihr selbst, aus dem in ihr zu Denkenden
erreicht. Erst jetzt ist sie schlechthin unangreifbar durch Schatzungen
und Wertungen, die nach Zielen und Nutzen rechnen,
d. h. die Philosophie entsprechend wie die Kunst als eine Kulturleistung
oder schlieBlich nur noch als Kulturausdruck miBhandeln
und unter Zumutungen stellen, die dem Schein nach
die Philosophie uberragen, in Wahrheit aber tief unter ihr
bleiben, ihr Wesen ins Verstandliche hinabzerren und in solcher
Verzerrung in das gerade noch Geduldete und Belachelte
verschieben.
Welche AnmaBung muB es, aus solcher Niederung gesehen,
bleiben, der Philosophie ihren unbedingten Ursprung zu behaupten.
Doch selbst aus einer hoheren Ebene der Schatzung,
ja aus jeder nur irgend versuchten erreichen wir keinen anderen
Wesensblick in die Philosophie, der nicht das »Titanische«
mit erblicken muBte. In der Metaphysik und durch ihre Geschichte
hindurch bleibt es verschleiert und schlieBlich zu einer
bloBen erkenntnistheoretisch bedenklichen Grenzuberschreitung
abgeschwacht. Wenn jedoch im Ubergang aus der Metaphysik
das Denken zum Erdenken des Seyns sich entscheiden
muB, dann steigert sich die Gefahr der unumganglichen Vermessenheit
ins Wesentliche. Das Wissen von dieser Gefahr
wandelt sich freilich auch, indem es, kaum jene nennend, die
wesentliche Gefahrdung verschweigt. Der Hinweis gehort in
die Zweideutigkeit des Uberganges, in dem die Besinnung immer
noch das streifen muB, was im Vollzug des Uberganges
sich alsbald mehr und mehr in das einfache Tun verlegt. Dieses
Zweideutige behalt in der Philosophie eine besondere Hartnackigkeit,
weil sie als denkendes Fragen sich selbst notwendig,
gerade sofem sie unbedingten Ursprungs ist und je urspriinglicher
sie das ist, in ihr Wissen riicken muB.
Die Einzigkeit des Seyns wird im Ubergang von der Metaphysik,
fur die es als das Allgemeinste und Gelaufigste galt, in
einer entsprechend einzigen Befremdlichkeit und Dunkelheit
zur Wesung kommen. 1m uberganglichen Denken hat alles,
was zur Seinsgeschichte gehort, das Ungewohnliche des Einmaligen
und Diesmaligen. Das Er-denken des Seyns erreicht
daher, wo und wann es gelingt, eine Harte und Scharfe der
Geschichtlichkeit, fur die dem Sagen noch die Sprache fehlt,
d. h. das ihm, dem Seyn, genugende Nennen und Horenkonnen.
Das Er-denken des Seyns denkt sich ja nicht einen Begriff
aus, sondem erringt jene Befreiung yom Nur-Seienden, die
ge-eignet macht fUr die Bestimmung des Denkens aus dem
Seyn. Das Er-denken stellt in jene Geschichte hinaus, deren
/
»Ereignisse« nichts anderes sind als die StoBe der Er-eignung
selbst. Sagen konnen wir dies nur, indem wir sagen: da{3 sich
dies ereigne; und was ist dieses »dies«? DaB Holderlin den
kunftigen Dichter gedichtet, daB er selbst als der erste »ist«,
der Nahe und Ferne der gewesenen und kunftigen Gotter zur
Entscheidung gestellt (vgl. der seynsgeschichtliche Standort).
Wer mochte sich wundem, wenn dieser Hinweis auf das erste
DaB der Seynsgeschichte im Ubergang von der Metaphysik in
das Erdenken des Seyns fur ganz willkurlich und unverstand­
Hch gehalten wird? Doch nutzte es kaum, wenn dem begegnet
wiirde durch Aufklarungen dariiber, daB aIle »literarhistorischen«,
dichtungsgeschichtlichen und »geistesgeschichtlichen«