Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

g3B
IV. Der Sprung
ge sich neigen? Nach der Seite des Vorhandenen, urn die Unkraft
des Entwurfs aufschnellen zu lassen ins Wirkungslose.
Doch wer ist der Wager dieser Waage und was ist das Vorhandene
und was tobt in den Machenschaften? All dieses erreicht
nie die Wahrheit des Seyns, sondern gibt sich nur den
Anschein des Grundes und des Unumganglichen, indem es sich
der Wahrheit entzieht und sein Erstes, die Vorhandenheit, verleugnen
mochte als ein Nichtiges.
Wer hat jene Waage des Marktes bestellt und wer fordert,
daB auf ihr allein alles durchgewogen werde?
Wer uberspringt dieses Wagen und wagt das Unwagbare
und stellt das Seiende in das Seyn zuriick?
Doch wo ist der Raum, dieses zu erwirken? MuB nicht doch
das Wagbare sein, damit die Wahrheit des Seyns wese, muB
nicht doch und allein in der Waage das Unwagbare gewagt
werden?
Immer wird das Seiende im Nachsten und Gewohnlichen
und Fortlaufenden das Seyn ubertreffen und verjagen. Und
dies nicht dann, wenn das Seiende selbst in sich gesammelt sich
entfaltet, sondern dann, wenn das Seiende zum Gegenstand
und Zustand der verstellenden Machenschaften geworden und
in das Unseiende aufgelOst wird. Bier geschieht die auBerste
Verschleuderung des Seyns in der gewohnlichsten Offentlichkeit
des gleichgultig gewordenen Seienden.
Ermessen wir von hier aus die Unwahrheit, in die das Seyn
geraten muB? Erschatzen wir seine Wahrheit, die gegenwendig
zur Verschleuderung als die reine Verweigerung west und
die Einzigkeit fur sich hat und die vollige Befremdlichkeit?
Die stillsten und steilsten pfade und Stege mussen gefunden
werden, urn aus der schon allzu lange wahrenden Gewohnlichkeit
und Vernutzung des Seyns herauszufuhren und diesem die
Statte seiner Wesung zu griinden in dem, was es als Ereignis
selbst er-eignet, im Da-sein.
123. Das Seyn g39
122. Der Sprung
(der geworfene Entwurf)
ist der Vollzug des Entwurfs der Wahrheit des Seyns im Sinne
der Einriiekung in das Offene, dergestalt, daB der Werfer des
Entwurfs als geworfener sich erfahrt, d. h. er-eignet durch das
Seyn. Die Eroffnung durch den Entwurf ist nur solche, wenn
sie als Erfahrung der Geworfenheit und damit der Zugehorigkeit
zum Seyn geschieht. Das ist der wesentliche Unterschied
gegenuber aller nur transzendentalen Erkenntnisart hinsichtlich
der Bedingungen der Moglichkeit (vgl. Der Sprung, 134.
Der Bezug von Da-sein und Seyn).
Die Geworfenheit aber bezeugt sich und bezeugt sich nur in
den Grundgeschehnissen der verborgenen Geschichte des Seyns
und zwar fur uns zumal in der Not der Seinsverlassenheit und
in der Notwendigkeit der Entscheidung.
Indem der Werfer entwirft, »vom Ereignis« denkerisch sagt,
enthullt sich, daB er selbst, je entwerfender er wird, urn so geworfener
schon der Geworfene ist.
In der Eroffnung der Wesung des Seyns wird offenbar, daB
das Da-sein nichts leistet, es sei denn den Gegenschwung der
Er-eignung aufzufangen, d. h. in diesen einzuriicken und so
erst selbst es selbst zu werden: der Wahrer des geWOrfenen Ent- ./
wurfs, der gegrundete Grunder des Grundes.
123. Das Seyn
Wagen wir das unmittelbare Wort:
Das Seyn ist die Erzitterung des Gotterns (des Vorklangs der
Gotterentscheidung uber ihren Gott).
Diese Erzitterung erbreitet den Zeit-Spiel-Raum, in dem sie
selbst als Verweigerung ins Offene kommt. So »ist« das Seyn
das Er-eignis der Er-eignung des Da, jenes Offenen, in dem es
selbst erzittert.