Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

4·86 VIII. Das Seyn
271. Das Da-sein
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ten, aus der und in der das Seyn selbst als Entwurf ersprungen
wird ftir das Wissen, das sein Wesen auch erst aus dieser Wahrheit
des Seyns zugewiesen erhiilt.
Die Ereignung und die Erstreitung, die Geschichtsgrtindung
und die Entscheidung, die Einzigkeit und die Einheit, das Zwischenhafte
und das Gekltift, sie nennen das Wesen des Seyns
niemals als Eigenschaften, sondem in der jeweils ganzen Wesung
seines Wesens. Yom Einen sagen, heiBt, die Anderen nicht
nur tiberhaupt mit meinen, sondern sie selbst in einer geschichtlichen
Einmaligkeit ihrer Wesungsmacht zum Wissen bringen.
Solches Wissen gibt keine Gegenstande zur Kenntnis, ist auch
keine Hervor- und Anrufung moralischer Zustande und Haltungen,
sondem es ist die Weitergabe des StoBes des Seyns
selbst, das als Ereignis dem Wahren den Zeit-Spiel-Raum
grtindet.
Vermochte hier das Nennen des Anschaubaren Einiges zu
helfen, dann ware vom Feuer zu sagen, das seinen eigenen
Herd erst ausbrennt in die geftigte Harte einer Statte seiner
Flamme, deren steigendes Lodem sich in die Helle ihres
Lichtes verzehrt und darin das Dunkel ihrer Glut ergltihen
laBt, um als Herdfeuer die Mitte des Zwischen zu htiten, das
den Gottem die ungewolIte, jedoch notige Behausung, dem
Menschen aber das Freie der Bewahrung dessen wird, was,
erdhaft - weltlich, das Wahre verwahrend, in dieser Freiheit
als das Seiende entsteht und vergeht. Nur wenn, was der
Mensch als geschichtlicher nachmals das Seiende nennt, am
Seyn sich bricht, welches Seyn die Notschaft des Gottes ist, wird
Jegliches zurtickgeworfen in das Gewicht des ibm zugestandenen
Wesens und so ein Nennbares der Sprache und zugehorig
der Verschweigung, in der das Seyn aller Einrechnung unter
das Seiende sich entzieht und dennoch sein Wesen in die abgrtindige
Grtindung der Innigkeit von Gottem und Welt, von
Erde und Mensch verschwendet.
Das Seyn, das Herdfeuer in der Mitte der Behausung der
Gotter, welche Behausung zugleich ist die Befremdung des
Menschen (das Zwischen, in dem er ein (der) Fremdling bleibt,
gerade wenn er zum Seienden heimisch wird).
Wie das Seyn finden? Mtissen wir, um das Feuer zu finden,
ein Feuer anztinden, oder mtissen wir nicht eher uns ftigen,
zuerst die Nacht zu behiiten? Damit den falschen Tagen der
Alltaglichkeit gewehrt sei, deren falscheste jene sind, die auch
die Nacht zu kennen und zu besitzen meinen, wenn sie diese
mit ihrem geborgten Licht erhellen und beseitigen.
271. Vas Da-sein*
ist das im Ereignis Ereignete. Und erst aus solchem Wesen hat
es sein Eigenes der grtindenden und ihr das Da bewahrenden
Wachterschaft der Verweigerung.
Er-eignet aber ist das Da-sein als die Verzichtung. Ver-zichtung
laBt die Verweigerung (d. h. die Ereignung) in das Offene
ihrer Entschiedenheit ragen.
Solches Ragenlassen der Verzichtung hebt sie wesentlich heraus
aus jedem bloB Vemeinenden und Verneinten. Verzichtung
ist ursprtingliches Stehen: ungesttitzt im Ungeschtitzten (die
Instandigkeit des Da-seins).
Dieses Stehen haIt Stand der Moglichkeit; nicht einer beliebigen
und nicht »der« Moglichkeit tiberhaupt, sondem ihrem
Wesen. Das aber ist das Ereignis selbst als das ins AuBerste sich
entziehende Vermogen zum Einzigsten der Er-eignung. Solcher
Entzug schickt den scharfsten Sturm gegen die Verzichtung
und schenkt ihr die Nahe des Ab-grundes und so das
Gekltifte des Seyns. Dies freilich ist die Auszeichnung des Da­
-seins, durch das Ungeschtitzte und Ungesttitzte in den Ab­
-grund hinab zu »stehen« und darin die Gotter zu tibertreffen.
Die Vbertreffung der Gotter ist der Untergang in der Grtinderschaft
der Wahrheit des Seyns.
* vgl. Die Griindung
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