Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

47!2 VIII. Das Seyn
267. Das Seyn (Ereignis)
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wohnliche nicht als Besonderheit des Auffalligen, sondem als
Notwendigkeit des Unscheinbarsten wagen muB, in dem sich
der abgriindige Grund der Grund-Iosigkeit der Gotter und der
Griinderschaft des Menschen sich offnet und Jenes dem Seyn
zugewiesen wird, was die Metaphysik nie wissen konnte, das
Da-sein.
Aus der Erinnerung an alte und bis zu ihrem Ende bei Nietzsche
iiblich gewesene Unterscheidungen (Sein und Werden)
mochte man die Bestimmung des Seyns als Ereignis gleichfalls
wie eine Deutung des Seins als »Werden« (»Leben«, »Bewegung«)
nehmen. Ganz zu schweigen von dem unvermeidlichen
Riickfall in die Metaphysik und die Abhangigkeit der Vorstellungen
der »Bewegung«, »Leben« und »Werden« vom Sein
als Seiendheit, wiirde eine solche Deutung des Ereignisses von
diesem vollig entfemen, da sie iiber das Ereignis wie einen
Gegenstand aussagt, statt diese Wesung selbst und nur sie sprechen
zu lassen, damit das Denken ein Denken des Seyns bleibe,
das nicht iiber das Seyn aussagt, sondern es sagt in einem Sagen,
das zum Er-sagten gehort und aIle Vergegenstandlichung
nnd Umfalschung in Zustandliches (oder »FlieBendes«) von sich
weist, weil sogleich damit die Ebene des Vor-stellens betreten
'und die Ungewohnlichkeit des Seyns verleugnet wird.
Die volle Wesung des Seyns in der Wahrheit des Ereignisses
laBt erkennen, daB das Seyn und nur das Seyn ist und daB das
Seiende nicht ist. Mit diesem Wissen vom Seyn erreicht das
Denken erst die Spur des anderen Anfangs im Obergang aus
der Metaphysik. Fiir diese gilt: das Seiende ist und das Nicht­
-Seiende »ist« auch und das Seyn ist das Seiendste Seiende.
Dagegen steht: das Seyn ist einzig, und deshalb »ist« es nie
ein Seiendes und am wenigsten das Seiendste. Das Seiende aber
ist nicht, und gerade deshalb spricht ihm das seynsvergessene
Denken der Seiendheit diese als allgemeinste Eigenschaft zu.
Dieser Zuspruch hat im gewohnlichen Vorstellen sein Recht,
und deshalb muB diesem gegeniiber gesagt werden: das Seyn
west; das Seiende »ist«.
Das Seyn ist. Sagt nicht Parmenides dasselbe: fOtLV yar} Etvm?
Nein; denn eben hier schon steht das EtvaL fiir das EOV, das Sein
ist mer schon das Seiendste Seiende, avows av, das alsbald ZUlli
XOLVOV, zur Ulea, ZUlli MttOAOU wird.
Das Seyn ist - das will sagen: das Seyn west allein das Wesen
seiner selbst (Ereignis). Das Seyn west - so muB freilich gesagt
werden, wenn von der Metaphysik her gesprochen wird, fiir die
gilt: das Seiende »ist« (die Zweideutigkeit des iiberganglichen
Denkens).
Das Seiende ist; hier wird aus der meist unausdriicklichen
Grundstellung der Metaphysik gesprochen, die den Menschen
das Seiende als Nachstes vorfinden und von ihm ausgehen und
auf es zuriickgehen laBt. Deshalb ist hier der Aussagecharakter
des Satzes ein anderer als im Sagen: das Seyn ist. »Das Seiende
ist« muB als Aus-sage vollzogen werden, die ihre Richtigkeit
hat; auf das Seiende zu gerichtet, wird von ihm die Seiendheit
berichtet. Das Aus-sagen (MyoS) gilt hier nicht etwa nur als der
nachtragliche sprachliche Ausdruck eines Vor-stellens, sondem
das Aus-sagen (a3tO-