Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

320 V. Die Griindung
198. Griindung des Da-seins als Er-griindung 321
Eigen-tum. Dieses Wort hier genommen wie Fiirsten-turn. Die
Herrschaft der Eignung im Ereignis. Die Eignung ist zurnal
Zueignung und Dbereignung. Sofern das Da-sein sick zu-geeignet
wird als zugehorig zum Ereignis, kommt es zu sich
selbst, aber nie so, als ware das Selbst schon ein vorhandener,
nur bisher nicht erreichter Bestand. Vielmehr zu sich selbst
kommt das Da-sein erst, indem die Zu-eignung in die Zugehorigkeit
zugleich Dber-eignung wird in das Ereignis. Da-sein
- Bestandnis des Da. Das Eigen-turn als Herrschaft der Eignung
ist Geschehnis der in sich gefiigten Zu- und Dbereignung.
Die Instandigkeit in diesem Geschehnis des Eigentums
ermoglicht erst dem Menschen, geschichtlich zu »sich« zu kommen
und bei-sich zu sein. Und erst dieses Bei-sich ist der zureichende
Grund, urn das Fur Andere wahrhaft zu iibernehmen.
Aber das Zu-sich-kommen ist eben nie eine zuvor abgelOste
Ich-vorsteIlung, sondern Dbernahme der Zugehorigkeit
in die Wahrheit des Seins, Einsprung in das Da. Das Eigentum
als Grund der Selbstheit griindet das Da-sein. Eigenturn aber
ist selbst wieder das Bestandnis der Kehre im Ereignis.
Eigentum ist so zugleich der daseinsmaBige Grund der Verhaltenheit.
Der Riickbezug, der im »Sich« genannt wird, zu »sich«, bei
»sich«, fiir »sich«, hat sein Wesen in der Eignung.
Sofern nun der Mensch auch in der Seinsverlassenheit noch
im Offenen des Unwesens des Seienden steht, ist jederzeit die
Moglichkeit gegeben, fiir »sich« zu sein, auf »sich« zuriickzukommen.
Aber das »Sich« und das hieraus bestimmte Selbst als
das Nur-Selbe bleibt leer und erfiiIlt sich nur aus dem Vorhandenen
und Vorfindlichen und gerade von Menschen Betriebenen.
Das Zu-sich hat keinen Entscheidungscharakter und ist
ohne Wissen urn die Verhaftung in das Geschehnis des Da­
-seins.
Die Selbstheit ist urspriinglicher als jedes Ich und Du und
Wir. Diese sammeln sich als solche erst im Selbst und werden
so je sie »selbst«.
Umgekehrt ist die Zerstreuung des Ich, Du und Wir und die
Zerbrockelung und Vermassung kein bloBes Versagen des Menschen,
sondern das Geschehnis der Ohnmacht, das Eigentum zu
bestehen und zu wissen, die Seinsverlassenheit.
Selbst-sein - damit meinen wir zunachst immer: das von sich
aus Tun und Lassen und Verfiigen. Aber das »Von sich aus«
ist tauschender Vordergrund. Von sich aus kann bloBer »Eigensinn«
sein, dem aIle Zu-eignung und Dbereignung aus dem
Ereignis abgeht.
Die Schwingungsweite des Selbst richtet sich nach der Urspriinglichkeit
des Eigentums und damit nach der Wahrheit
des Seyns.
VerstoBen aus ihr und taurnelnd in der Seinsverlassenheit
wissen wir wenig genug urn das Wesen des Selbst und urn die
Wege zu echtem Wissen. Denn aIlzu hartnackig ist der Vorrang
des »Ich«bewuBtseins, zurnal dieses in mannigfache Gestalten
sich verstecken kann. Die gefahrlichsten sind jene, in denen
das weltlose »Ich« sich scheinbar aufgegeben und hingegeben
hat an ein Anderes, das »groBer« ist als es und dem es stiickhaft
oder gliedweise zugewiesen ist. Die Auflosung des »Ich« in »das
Leben« als Volk, hier ist eine Dberwindung des »Ich« angebahnt
unter Preisgabe der ersten Bedingung einer solchen,
namlich der Besinnung auf das Selbst-sein und sein Wesen, das -'"
sich bestimmt aus der Zueignung und Dbereignung.
Die Selbstheit ist die aus der Ereignung aufgefangene und
sie ausstehende Erzitterung der Widerwendigkeit des Streites
in der Erkliiftung.
198. Griindung des Da-seins als Er-griindung*
Da-sein laBt sich nie auf-weisen und beschreiben wie ein Vorhandenes.
Nur hermeneutisch zu gewinnen, d. h. aber nach
»Sein und Zeit« im geworfenen Entwurf. Daher nicht beliebig.
* Grund wesen lassen; das Ereignis der Grund